芳兰生贵里，片玉立清朝。今日台庭望，心遥非地遥。"
复令五彩姿，洁白归天常。昔岁同讲道，青襟在师傍。
"岩云掩竹扉，去鸟带馀晖。地僻生涯薄，山深俗事稀。
"去国策羸马，劳歌行路难。地崇秦制险，人乐汉恩宽。
淮阴徒笑市中人。也闻阮籍寻常醉，见说陈平不久贫。
礼承三公重，心愧二卿禄。展敬何所伸，曾以斧山木。"
看花独往寻诗客，不为经时谒丈人。"
寝兴劳善祝，疏懒愧良箴。寂寞闻宫漏，那堪直夜心。"
"晚沐金仙宇，迎秋白帝祠。轩裳烦吏职，风物动心期。
霜气清襟袖，琴声引醉颜。竹林唯七友，何幸亦登攀。"
愿示不死方，何山有琼液。"
"山气碧氤氲，深林带夕曛。人归孤嶂晚，犬吠隔溪云。
青冥有桂丛，冰雪两仙翁。毛节未归海，丹梯闲倚空。
fang lan sheng gui li .pian yu li qing chao .jin ri tai ting wang .xin yao fei di yao ..
fu ling wu cai zi .jie bai gui tian chang .xi sui tong jiang dao .qing jin zai shi bang .
.yan yun yan zhu fei .qu niao dai yu hui .di pi sheng ya bao .shan shen su shi xi .
.qu guo ce lei ma .lao ge xing lu nan .di chong qin zhi xian .ren le han en kuan .
huai yin tu xiao shi zhong ren .ye wen ruan ji xun chang zui .jian shuo chen ping bu jiu pin .
li cheng san gong zhong .xin kui er qing lu .zhan jing he suo shen .zeng yi fu shan mu ..
kan hua du wang xun shi ke .bu wei jing shi ye zhang ren ..
qin xing lao shan zhu .shu lan kui liang zhen .ji mo wen gong lou .na kan zhi ye xin ..
.wan mu jin xian yu .ying qiu bai di ci .xuan shang fan li zhi .feng wu dong xin qi .
shuang qi qing jin xiu .qin sheng yin zui yan .zhu lin wei qi you .he xing yi deng pan ..
yuan shi bu si fang .he shan you qiong ye ..
.shan qi bi yin yun .shen lin dai xi xun .ren gui gu zhang wan .quan fei ge xi yun .
qing ming you gui cong .bing xue liang xian weng .mao jie wei gui hai .dan ti xian yi kong .
译文
伯乐一走过冀北(bei)的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛(luo)阳，本来(lai)是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以(yi)礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们(men)两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
当年的称意，不过是片刻的快乐，
眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心(xin)，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽(wan)着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宦官骑马飞驰不敢扬起灰尘，御厨络绎不绝送来海味山珍。
不必像服琼浆一样成仙，此水已足以荡涤尘俗。
我没有才能，奉皇上旨意撰写这篇记文，于是准备将心中替皇上考虑到的昼夜辛劳操持国事最急切之处，铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞，一概略而不言，惟恐有所亵渎。
转眼天晚，风起露降，沉浸于遐想的少女蓦然回神，却只见一派晚烟轻浮，不见了同来的伙伴。此时，远处传来了隐隐的棹歌声，只听得那歌声愈去愈远，余音袅袅于江南岸边，似是洒下了一路离愁。
富家的子弟不会饿死，清寒的读书人大多贻误自身。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
眼前江船何其匆促，不等到江流平静就迎着风浪归去。
我来到安阳，随后到了陕邑的外城。通过了漫涧和渎谷，在曹阳的郊野稍事休息。优美的土一望无垠，这是一片很古老的遗址。它是周公，召公分治之地，也就是周南，召南交界之处。《诗经》中的《麟趾》顺承着《关雎》，《驺虞》照应了《鹊巢》。我很痛心于汉末的天下大乱，皇帝流亡在外而形成了四分五裂的局面。万恶滔天的董卓把府库洗劫一空，挟持着天子飘流在外，使得尊严神圣的天子，在道路奔波中思绪万千。李榷，郭汜又要天子重新返回，当初已经同意了的事情又要反悔。追上了天子后便发生了激战，向着天子的车辆发射箭镝。令人痛心的是援助天子的百官，都在用尽气力后而战死。在兵刃之下出现了身首分离的惨状，胸腑也被箭射得洞穿。有的挽起衣袖跑到了岸边，有的撩起衣襟跳到了河里。可叹的是船只太小了，由于争先恐后想要攀登船舷而被砍掉的手指竟有一把一把的。
月光常常照亮我幽暗的居室，洒满无垠的蓝天。
夕阳西下，酒家里好像也显得宁静闲适，只有几只船儿还未曾靠岸。空气里弥漫着花香，连水好像也变得香了，茅舍也进入了夜色之中。断桥头上卖鱼的人也散了。
往事都已成空。屈原忧国的忠魂无法飞到楚王官。我试将绿丝帕染满血泪，暗暗装封。可是江南如此辽阔，上哪儿寻觅一只鸿雁，为我捎信飞入九重宫。
仙女们驾着云车而来，指点虚无的归隐之处。
注释
① 破阵子：词牌名，原为唐教坊曲名。又名《十拍子》。双调六十二字，平韵。
（25）夫（fú扶）：发语词，无义。
(4)营溪：谓营水，源出今湖南宁远，西北流经道县，北至零陵入湘水，湘江上游的较大支流。
⑤赵飞燕：赵飞燕本为长安宫人，后为阳阿公主的舞女。汉成帝见而幸之，召入内宫，为婕妤，后终为皇后。
17.董：督责。
3.西：这里指陕西。
6、黄鹂（lí）：黄鹂：又叫黄莺、黄鸟。身体黄色自眼部至头后部黑色，嘴淡红色，啼声非常悦耳，食森林中的害虫。益鸟。
⑺把酒：端着酒具，指饮酒。把：拿起。端起。话桑麻：闲谈农事。桑麻：桑树和麻。这里泛指庄稼。
此诗作于徐州。原题下有注：“此愈佐张仆射于徐从猎而作也。”唐德宗贞元十五年（799年），韩愈在徐州武宁军节度使张建封幕中。是年秋，被辟为节度推官。此诗写他随从张建封射猎的情景。
迹忝已成方恋赏，此时离恨与君同。"
"昏昏醉老夫，灌顶遇醍醐。嫔御呈心镜，君王赐髻珠。
"紫垣宿清夜，蔼蔼复沈沈。圆月衡汉净，好风松涤深。
风水宁相阻，烟霞岂惮深。不应同逐鹿，讵肯比从禽。
"小松双对凤池开，履迹衣香逼上台。天意皆从彩毫出，
竹暗闲房雨，茶香别院风。谁知尘境外，路与白云通。"
"腊月江天见春色，白花青柳疑寒食。
捐扇破谁执，素纨轻欲裁。非时妒桃李，自是舞阳台。"
或逢花笺与绢素，凝神执笔守恒度。别来筋骨多情趣，
青娥怨处嫣然笑。杨生词赋比潘郎，不似前贤貌不扬。
"闲斋夜击唾壶歌，试望夷门奈远何。每听寒笳离梦断，
"君家诚易知，易知复难同。新裁尺一诏，早入明光宫。
"谢恩新入凤凰城，乱定相逢合眼明。
凝艳垂清露，惊秋隔绛纱。蝉鸣复虫思，惆怅竹阴斜。"
熨火陂前湿荒戍。沙尾长樯发渐稀，竹竿草屩涉流归。
今日送君魂断处，寒云寥落数株梅。"
"旧游多不见，师在翟公门。瘴海空山热，雷州白日昏。
"江上风翛翛，竹间湘水流。日夜桂花落，行人去悠悠。
"忆长安，正月时，和风喜气相随。献寿彤庭万国，
独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。"
主人载酒东湖阴，遥望西山三四岑。"
所出薝卜香，外国俗来求。毒蛇护其下，樵者不可偷。
藻思烟霞丽，归轩印绶光。还希驻辇问，莫自叹冯唐。"
已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。
"游飏下晴空，寻芳到菊丛。带声来蕊上，连影在香中。
楚亭方作乱，汉律正酬功。倏忽桑田变，谗言亦已空。"
如纶披凤诏，出匣淬龙泉。风雨交中土，簪裾敞别筵。
"已得归乡里，逍遥一外臣。那随流水去，不待镜湖春。
头白女冠犹说得，蔷薇不似已前春。"
狂僧有绝艺，非数仞高墙不足以逞其笔势。
涧中磊磊十里石，河上淤泥种桑麦。平坡冢墓皆我亲，
"（采蜡，怨奢也。荒岩之间，有以纩蒙其身。 腰藤造险，
少妇马前立，请君听一言。春至草亦生，谁能无别情。
谁家丹旐已南来，逢着流人从此去。月明山鸟多不栖，
"江天清更愁，风柳入江楼。雁惜楚山晚，蝉知秦树秋。
"邻里朝光遍，披衣夜醉醒。庖厨非旧火，林木发新青。
"故人曾任丹徒令，买得青山拟独耕。
虬龙宁守蛰，鸾鹤岂矜飞。君子固安分，毋听劳者讥。"
"达士心无滞，他乡总是家。问经翻贝叶，论法指莲花。
日暮无人香自落。远物皆重近皆轻，鸡虽有德不如鹤。"
鬼神知妙欲收响，阴风切切四面来。李陵寄书别苏武，
感君拂拭遗音在，更奏新声明月天。"
"鹤发婆娑乡里亲，相邀共看往年春。
"楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。
"苍苔满字土埋龟，风雨销磨绝妙词。
狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。
故国方迢递，羁愁自郁纡。远猷来象魏，霈泽过番禺。
惊魂随驿吏，冒暑向炎方。未到猿啼处，参差已断肠。"
"尝闻圣主得贤臣，三接能令四海春。
御燥湿风日。栋之斯厚，榱之斯密。如翼于飞，
"离宫路远北原斜，生死恩深不到家。
纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主。"
移家还作客，避地莫知贤。洛浦今何处，风帆去渺然。"
行雨有时度，溪流何日穷。至今词赋里，凄怆写遗风。"
"轻微菅蒯将何用，容足偷安事颇同。
山青水绿荆门关。向前问个长沙路，旧是屈原沈溺处。
罔克攸遂。惠此蒸人，毋废尔事。尔莫我从，维来者是冀。"
从来事事关身少，主领春风只在君。"
逍遥拟上清，洞府不知名。醮罢雨雷至，客辞山忽明。
"久为名所误，春尽始归山。落羽羞言命，逢人强破颜。
"东风雨洗顺阳川，蜀锦花开绿草田。彩雉斗时频驻马，
"西南城上高高处，望月分明似玉钩。朱槛入云看鸟灭，
拖紫锵金济世才，知君倚玉望三台。
"青草湖边日色低，黄茅嶂里鹧鸪啼。
为问西来雨中客，空山几处是前程。"
"昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。
"玉人垂玉鞭，百骑带櫜鞬.从赏野邮静，献新秋果鲜。
秋来莫射南飞雁，从遣乘春更北飞。"
莫问苍梧远，而今世路难。胡尘不到处，即是小长安。
"月满自高丘，江通无狭流。轩窗开到晓，风物坐含秋。
住者不得无仙骨。三神山上蓬莱宫，徒有丹青人未逢。
栖栖去人世，屯踬日穷迫。不如守田园，岁晏望丰熟。
细君几日路经此，应见悲翁相望心。"
"看尔动行棹，未收离别筵。千帆忽见及，乱却故人船。
素业在山下，青泉当树阴。交游有凋丧，离别代追寻。
谁是杏园主，一枝临古岐。从伤早春意，乞取欲开枝。"
惠爱周微物，生灵荷圣君。长当有嘉瑞，郁郁复纷纷。"
"路至墙垣问樵者，顾予云是太真宫。太真血染马蹄尽，
夜静溪声近，庭寒月色深。宁知尘外意，定后便成吟。"
"南入商山松路深，石床溪水昼阴阴。云中采药随青节，