"邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。
江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。
怜君诗似涌，赠我笔如飞。会遣诸伶唱，篇篇入禁闱。"
昔人城邑中，今变为丘墟。昔人墓田中，今化为里闾。
"玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情唯我到，
"瘴地风霜早，温天气候催。穷冬不见雪，正月已闻雷。
朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇亦尽，饥来何所为。
试呈王母如堪唱，发遣双成更取来。"
观指非知月，忘筌是得鱼。闻君登彼岸，舍筏复何如。"
内无忧患迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时。"
岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏。"
摇曳双红旆，娉婷十翠娥。香花助罗绮，钟梵避笙歌。
不如江畔月，步步来相送。"
桃枝蟠复直，桑树亚还扶。鳖解称从事，松堪作大夫。
一一皆实录，事事无孑遗。凡是为善者，闻之恻然悲。
消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。
同入新年两行泪，白头翁坐说城中。"
.you ting bi shang shu xing zi .cui li ti ming wang bai shi .
jiang ren shou yi wan .shi yue shi wen zhen .yi xi gao lou yue .wan li gu yuan xin .
lian jun shi si yong .zeng wo bi ru fei .hui qian zhu ling chang .pian pian ru jin wei ..
xi ren cheng yi zhong .jin bian wei qiu xu .xi ren mu tian zhong .jin hua wei li lv .
.yu quan nan jian hua qi guai .bu si hua cong si huo dui .jin ri duo qing wei wo dao .
.zhang di feng shuang zao .wen tian qi hou cui .qiong dong bu jian xue .zheng yue yi wen lei .
chao cai shan shang wei .mu cai shan shang wei .sui yan wei yi jin .ji lai he suo wei .
shi cheng wang mu ru kan chang .fa qian shuang cheng geng qu lai ..
guan zhi fei zhi yue .wang quan shi de yu .wen jun deng bi an .she fa fu he ru ..
nei wu you huan po .wai wu zhi yi ji .ci ri bu zi shi .he shi shi shi shi ..
qi wei yun niao er .wu yi yin wu chu ..
yao ye shuang hong pei .pin ting shi cui e .xiang hua zhu luo qi .zhong fan bi sheng ge .
bu ru jiang pan yue .bu bu lai xiang song ..
tao zhi pan fu zhi .sang shu ya huan fu .bie jie cheng cong shi .song kan zuo da fu .
yi yi jie shi lu .shi shi wu jie yi .fan shi wei shan zhe .wen zhi ce ran bei .
xiao qian you lai yuan er mu .ye shen he lei you jing sheng .
tong ru xin nian liang xing lei .bai tou weng zuo shuo cheng zhong ..
译文
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
走出门满目萧条一(yi)无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独，那种清凉寂寞的情怀实在无法描述；何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远，连鸿雁也只影皆无。
久客在外，心绪难平，动荡如东海波涛，难以平息。
人心失去体统，贼势腾起风雨。
朱雀桥边一些野草开花，《乌衣巷》刘禹锡 古诗口唯有夕阳斜挂。当年王导、谢(xie)安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中。
犹记宣和旧日，直到南渡临安，上元夜依旧热闹繁盛如故。而今辛苦收藏的金石书画，几乎散失尽净。元宵佳节也无心打扮，任凭鬓发纷乱飞舞。写下感时伤乱的词章，最令人感到凄苦。如今江南也无路可走，我到处漂泊无寄处。就想起被叛军困在长安的杜甫，月夜里思念鄜州的亲人，这种凄苦的心境如今又有谁知否？空自对着昏暗不(bu)明的一盏残灯，长夜无眠，外面又传来满村的社鼓。
每到好(hao)友唐叔良高雅的书斋，我就思绪无穷。书斋是如此的玲珑别致，旷野一览无余。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
今夜不知道到哪里去投宿，在这沙漠中万里不见人烟。
头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途(tu)、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却(que)获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献(xian)忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先(xian)要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便(bian)会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
故乡遍地都是衰败的枯草，好友相别实在是令人伤悲。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
注释
32. 开：消散，散开。
（2）层冰：厚厚之冰。
岭南太守：指赵晦之。
（6）异国：此指匈奴。
1. 白袷衣：即白夹衣，唐人以白衫为闲居便服。
⑶户：门。
明朝时，在南湖北岸有个园林，叫勺园，里边有一个最主要的建筑叫竹亭，这个园林很美。 吴梅村这首诗写的这个人叫吴昌时，就住在南湖旁边。他可是鼎鼎大名，《明史》上也有记载，许多笔记中也有记载。他是明亡前政治斗争中的一个牺牲品。
运石疑填海，争筹忆坐帷。赤心方苦斗，红烛已先施。
平生有微尚，彼此多幽独。何必本主人，两心聊自足。"
"壮日苦曾惊岁月，长年都不惜光阴。
伎乐当筵唱，儿童满巷传。改张思妇锦，腾跃贾人笺。
早禾黄错落，晚稻绿扶疏。好入诗家咏，宜令史馆书。
若使启期兼解醉，应言四乐不言三。"
一为同心友，三及芳岁阑。花下鞍马游，雪中杯酒欢。
唯是改张官酒法，渐从浊水作醍醐。"
沉沉朱门宅，中有乳臭儿。状貌如妇人，光明膏粱肌。
"秋日正萧条，驱车出蓬荜。回望青门道，目极心郁郁。
"再游巫峡知何日，总是秦人说向谁。
句句推琼玉，声声播管弦。纤新撩造化，澒洞斡陶甄。
前身为过迹，来世即前程。但念行不息，岂忧无路行。
着作曾邀连夜宿，中碾春溪华新绿。平明船载管儿行，
光摇金醆有精神。能销忙事成闲事，转得忧人作乐人。
外物竟关身底事，谩排门戟系腰章。"
远从延康里，来访曲江滨。所重君子道，不独愧相亲。"
尘榻无人忆卧龙。心想夜闲唯足梦，眼看春尽不相逢。
月砌漏幽影，风帘飘暗香。禁中无宿客，谁伴紫微郎。"
况羡莲花侣，方欣绮席谐。钿车迎妓乐，银翰屈朋侪。
六尺须头见尚惊。减粟偷儿憎未饱，骑驴诗客骂先行。
开张图卷轴，颠倒醉衫衣。莼菜银丝嫩，鲈鱼雪片肥。
绵绵红蓼水，飏飏白鹭鹚。诗句偶未得，酒杯聊久持。
心觉闲弥贵，身缘健更欢。帝将风后待，人作谢公看。
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷。"
屋上些些薄，池心旋旋融。自悲销散尽，谁假入兰丛。
谢守归为秘监，冯公老作郎官。
尼院佛庭宽有馀。青苔明月多闲地，比屋疲人无处居。
"高才淹礼寺，短羽翔禁林。西街居处远，北阙官曹深。
子规惊觉灯又灭，一道月光横枕前。"
隙地治场圃，闲时粪土疆。枳篱编刺夹，薤垄擘科秧。
五千子弟守封疆。阖闾城碧铺秋草，乌鹊桥红带夕阳。
不若媚于灶。使我倾心事尔巫，吾宁驱车守吾道。
"劳将箬下忘忧物，寄与江城爱酒翁。铛脚三州何处会，
紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，
有酒有酒兮黯兮溟，仰天大唿兮，天漫漫兮高兮青。
"高处望潇湘，花时万井香。雨馀怜日嫩，岁闺觉春长。
少室云边伊水畔，比君校老合先归。"
人年少满百，不得长欢乐。谁会天地心，千龄与龟鹤。
头白始得志，色衰方事人。后时不获已，安得如青春。"
朝客应烦倦，农夫更苦辛。始惭当此日，得作自由身。"
祀典修咸秩，农书振满床。丹诚期恳苦，白日会昭彰。
随分归舍来，一取妻孥意。"
惆怅八科残四在，两人荣闹两人闲。"
南山入舍下，酒瓮在床头。人间有闲地，何必隐林丘。
"可怜风景浙东西，先数馀杭次会稽。禹庙未胜天竺寺，
门静唯鸟语，坊远少鼓声。相对尽日言，不及利与名。
始知解爱山中宿，千万人中无一人。"
马头西去几时回。与君后会知何处，为我今朝尽一杯。"
不如归山下，如法种春田。
忽遇山光澈，遥瞻海气真。秘图推废主，后圣合经纶。
"自问有何惆怅事，寺门临入却迟回。
宫漏传残夜，城阴送早凉。月堤槐露气，风烛桦烟香。
"三分鬓发二分丝，晓镜秋容相对时。去作忙官应太老，
欲人康而岁熟。欲凤翥而鹓随兮，欲龙亨而骥逐。
近水风景冷，晴明犹寂寥。复兹夕阴起，野色重萧条。
眼逢闹处合，心向闲时用。既得安稳眠，亦无颠倒梦。"
近西数树犹堪醉，半落春风半在枝。"
有时看月夜方闲。壶中天地干坤外，梦里身名旦暮间。
不饮一杯听一曲，将何安慰老心情。"
诚知春游频，其奈老大身。朱颜去复去，白发新更新。
"白花冷澹无人爱，亦占芳名道牡丹。
"韩公堆北涧西头，冷雨凉风拂面秋。
玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，
何处春深好，春深贫贱家。荒凉三径草，冷落四邻花。
云队攒戈戟，风行卷旆旌。堠空烽火灭，气胜鼓鼙鸣。
以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
前日巢中卵，化作雏飞去。昨日穴中虫，蜕为蝉上树。
"忆昔先皇幸蜀时，八马入谷七马疲。肉绽筋挛四蹄脱，
勾漏丹砂里，僬侥火焰旗。彤云剩根蒂，绛帻欠缨緌.
"怪石千年应自结，灵泉一带是谁开。蹙为宛转青蛇项，
"日居复月诸，环回照下土。使我玄云发，化为素丝缕。
谁能变此法，待君赞弥纶。慎择循良吏，令其长子孙。
呜唿，风后力牧得亲见，我可奈何兮又进一杯除健羡。
白马朱衣两宫相，可怜天气出城来。"
"怜君不久在通川，知已新提造化权。夔契定求才济世，
"送客出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引睡卧看书。
树合阴交户，池分水夹阶。就中今夜好，风月似江淮。"
请向桐枝上，为余题姓名。待余有势力，移尔献丹庭。"
"山城虽荒芜，竹树有嘉色。郡俸诚不多，亦足充衣食。