炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
"兹地曾栖菩萨僧，旃檀楼殿瀑崩腾。因知境胜终难到，
"爱此飘飖六出公，轻琼冷絮舞长空。
半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。
许共林客游，欲从山王请。木栖无名树，水汲忘机井。
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
琴瑟情虽重，山林志自深。常忧时节变，辜负百年心。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
lian po quan hun ri yue jing .bi jian zhi ren lun jiu ding .yu qiong da yao fang san qing .
.cao tang wu wu ban shen xian .wei you ping feng zhen dian jian .
huang an shao wei si .bai yun chi bu dong .ji mu wu ren xing .lang da qu yu long .
.zi di zeng qi pu sa seng .zhan tan lou dian pu beng teng .yin zhi jing sheng zhong nan dao .
.ai ci piao yao liu chu gong .qing qiong leng xu wu chang kong .
ban zui hao tun long feng sui .quan jun xiu geng ren mi tuo .
xu gong lin ke you .yu cong shan wang qing .mu qi wu ming shu .shui ji wang ji jing .
.wo shou bu neng bie .fu ying liao zi shang .tong yi shi yin duan .bei zai quan lu chang .
qi zhi zhi zu jin xian zi .xia wai tian xiang man cui pao .
qin se qing sui zhong .shan lin zhi zi shen .chang you shi jie bian .gu fu bai nian xin .
shu zhi fei lai he .cheng dui du liao jing .he fang si zhi dun .qi ma ru qing ming .
译文
（你说）不要首先嫌布料的材质太薄弱，稍微有(you)些经纬稀疏的帛才是最宜人的。曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。
听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。
夕阳西下暮色朦胧，花蕊笼罩轻烟，月华如练，我思念着情郎终夜不眠。柱上雕饰凤凰的赵瑟，我刚刚停奏，心想再弹奏蜀琴，又怕触动鸳鸯弦。这饱含情意的曲调，可惜无人传递，但愿它随着春风，送到遥远的燕然。忆情郎啊，情郎他迢迢隔在天那边，当年递送秋波的双眼，而今成了流泪的源泉。您若不信贱妾怀思肝肠欲断，请归来看看明镜前我的容颜！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉(su)说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况(kuang)从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木(mu)头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛(zhu)杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
那忽急忽徐、时高时低的古筝声，就从这变化巧妙的指尖飞出来，传入耳(er)中秦筝声声，使人联想到秦人的悲怨之声。筝声像柳条拂着春风絮絮话别，又像杜鹃鸟绕着落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母黑夜里独坐灯前，为游子不归而对影忧愁，又好像谁家的少妇独自守立空楼，为丈夫远出而望月长叹。筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，南北远离，相隔千里，两地相思。
急风扑打着篷窗，细雨丝丝，愁闷难遣只有捻须思索，吟诗填词。西望淮阳，今日要到哪里去？盼不到一封书信来，端着酒杯向船夫问一个底细。船夫一开头就说兵戈战事。告诉我风流已成往事，不要再去回忆追思，酒楼坍塌了，茶肆也被烧成灰，歌台妓院成了军营，往日的歌妓舞女再也找不到了。
飘然登上峰顶赏玩紫霞，恰如真得到了修道成仙之术。
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
贵戚们谁得到曹将军亲笔迹，谁就觉得府第屏障增加光辉。
将诗卷永远留人世间，放竿垂钓采珊瑚求生。
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
内心闷闷不乐忧愁多，连续不断地思念故乡。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
魏武帝治理的是整个天下，在他眼里，祢衡只是一只蚂蚁。黄祖则是一个斗筲的小人，杀掉祢衡遭到千古的骂名。祢衡曾在吴江即席写作《鹦鹉赋》，落笔便压倒在座的群雄。字字铿锵如金玉，句句飞动似云龙。不幸这只孤凤竟死在恶鹰的血爪下，这一千古悲剧使我伤情。如同五岳在胸中，心中的起伏怎能平？祢衡才高为什么得不到施展？只因见识短浅而丧失了性命。就是因为他的孤芳自赏与刚傲，鹦鹉洲上至今不见兰蕙的踪影。
注释
⑸力不齐：指讨伐董卓的诸州郡将领各有打算，力量不集中。齐：一致。
[2]土膏：泥土的肥力。
⑴带甲：全副武装的战士。《国语·越语上》：“有带甲五千人将以致死。”
运：指家运。
⑻“焚之”句：语出古乐府《有所思》：“摧烧之，当风扬其灰。”
嘲嗤（chī）：嘲讽、讥笑，开玩笑。
引：拉，要和元方握手
⑻春江：春天的江。唐张若虚《春江花月夜》诗：“滟滟随波千万里，何处春江无月明。”
（32）时：善。
此诗当写于天宝末年安史之乱发生前后．爵人从当时唐王朝的危机联想到西晋的永嘉之乱，从谢安墩联想到澍安当年奋起东山，挽救危局。诗人感慨于谢安在乱世中救国的英雄壮举，也希望如谢安一样为国效力．在国难当头之际施展自己的宿愿，又联想到自己怀才不遇、有满腔抱负却无处施展的遭遇，于是写下此诗来表达自己的信念。
胡缵宗 （1480—1560）明山东泰安州人，字孝思，更字世甫，号可泉、鸟鼠山人。正德三年进士。授翰林检讨。嘉靖初，官至右副都御史，巡抚河南。被仇家所诬，革职归，筑室着书。有《鸟鼠山人小集》。
"簪履为官兴，芙蓉结社缘。应思陶令醉，时访远公禅。
醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。干马屡来游九地，
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
顾我专无作，于身忘有为。叨因五字解，每忝重言期。
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
珮玉行山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相从。"
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
"幽树高高影， ——萧中郎
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
个个觅长生，根元不易寻。要贪天上宝，须去世间琛。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
宁知江边坟，不是犹醉卧。
谁怜西山云，亭亭处幽绝。坐石长看非我羁，
岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
埒囊将旧识，制被异新婚。谁言骢马使，翻作蛰熊蹲。"
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
空卷珠帘不曾下，长移一榻对山眠。"
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
"盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，
万里长风啸一声，九贞须拍黄金几。落叶萧萧□杳□，
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促，自觇游蜂啄枯木。
自有电雷声震动，一池金水向东流。
愁人独处那堪此，安得君来独枕眠。
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉，树下苔钱绿绕溪。
气射繁星灭，光笼八表寒。来驱云涨晚，路上碧霄宽。
"偶来中峰宿，闲坐见真境。寂寂孤月心，亭亭圆泉影。
任他天地移，我畅岩中坐。
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
惭非后主题笺客，得见临春阁上花。"
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
"度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
"祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
"桂山留上客，兰室命妖饶。城中画广黛，宫里束纤腰。
君不见于公门，子孙好冠盖。
堪笑陈宫诸狎客，当时空有个追陪。"
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
"绕窗风竹骨轻安，闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓，
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
曲直宁相隐，洪纤必自呈。还如至公世，洞鉴是非情。"
收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。
"旧溪千万竿，风雨夜珊珊。白首来江国，黄金买岁寒。
"忘身求至教，求得却东归。离岸乘空去，终年无所依。
"绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。"
"晚照背高台，残钟残角催。能销几度落，已是半生来。
陈宫因此成野田，耕人犁破宫人镜。"
《三藏法师传》）"
王孙可念愁金锁，从放断肠明月中。"
论入空王室，明月开心胸。性起妙不染，心行寂无踪。
岂知一只凤钗价，沽得数村蜗舍人。（《豪家妓》）
"入道曾经离乱前，长干古寺住多年。爱贫唯制莲花足，
幡幢冒雪争迎取。春光主，芙蓉堂窄堆花乳，
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
"荷莜隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
却教酒户重修庙，觅我惭惶也不难。"