"风篁清一院，坐卧润肌肤。此境终抛去，邻房肯信无。
万战千征地，苍茫古塞门。阴兵为客祟，恶酒发刀痕。
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
"赤水无精华，荆山亦枯藁。玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。
"荆山有美玉，含华尚炳烂。堪为圣君玺，堪为圣君案。
"九月将欲尽，幽丛始绽芳。都缘含正气，不是背重阳。
"谁信心火多，多能焚大国。谁信鬓上丝，茎茎出蚕腹。
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
惭无英琼瑶，何以酬知音。"
"尔既能于灵，应久存其生。尔既能于瑞，胡得迷其死。
忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。
"多君坟在此，令我过悲凉。可惜为人好，刚须被数将。
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
.feng huang qing yi yuan .zuo wo run ji fu .ci jing zhong pao qu .lin fang ken xin wu .
wan zhan qian zheng di .cang mang gu sai men .yin bing wei ke sui .e jiu fa dao hen .
yu shi yong xin jing jie chu .yi ping qiu shui yi lu xiang ..
.chi shui wu jing hua .jing shan yi ku gao .xuan zhu yu hong yu .can can li he bao .
.jing shan you mei yu .han hua shang bing lan .kan wei sheng jun xi .kan wei sheng jun an .
.jiu yue jiang yu jin .you cong shi zhan fang .du yuan han zheng qi .bu shi bei zhong yang .
.shui xin xin huo duo .duo neng fen da guo .shui xin bin shang si .jing jing chu can fu .
..jing fang gan jiu ju .shen wei qi ji suo cheng ..
can wu ying qiong yao .he yi chou zhi yin ..
.er ji neng yu ling .ying jiu cun qi sheng .er ji neng yu rui .hu de mi qi si .
ren cao ken yao luo .chan zhi bu ku rong .cai cai wei chang lu .zhi wu xin bu qing .
.duo jun fen zai ci .ling wo guo bei liang .ke xi wei ren hao .gang xu bei shu jiang .
yin yu hui shou hua gui lu .yao zhi bai yun tian ji tou ..
cheng jian you zi pei qian na .wei zhi qing lou yi qu ge ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情(qing)意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详(xiang)尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：
挽了一个松松的云髻，化上了淡淡的妆容。青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她轻盈的身体。她的舞姿就像飞絮和游丝一样，飘忽不定。
记得在送别宴会的夜晚，雷雨交加天气让人生寒。
归附故乡先来尝新。
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
朱雀在左面翩跹飞舞啊，苍龙在右面奔行跃动。
从前有个医生，自己夸耀自己能治驼背，他说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像环一样的人，如果请我去医治，保管早上治傍晚就像箭一样笔直了。"有个人相信了他，就让这个医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后到门板上践踏。驼背人的背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治驼背，不管人的死活！"
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
饯行酒席上唱完离别的悲歌，亭中散了离别的饮宴，香尘遮住了视线，离人仍频(pin)频回首。送行人的马隔着树林嘶叫，行人的船已随着江波渐去渐远。
吟唱完毕，我不禁仰天长叹，在座的客人也都热泪纵横不绝，悲伤之至。
注释
《庄子·徐无鬼》有一段寓言说曾有郢人将白土在鼻上涂了薄薄一层，像苍蝇翅似的，叫匠石用斧子削去它。匠石挥斧成风，眼睛看都不看一下，把白土削干净了。郢人的鼻子毫无损伤，他的面色也丝毫没有改变。郢人死后，匠石的这种绝技也不能再表演，因为再也找不到同样的对手了。这个寓言是庄子在惠施墓前对人说的，表示惠施死后再没有可以谈论的对手。这二句的意思是：像郢人死后，匠石再也找不到与他配合默契的人一样，嵇喜如对自然大道有所领会，在军中也难得解人。
11、相向：相对。
⑴《江上吟》李白 古诗，李白自创之歌行体。江，指汉江。此诗宋本、王本题下俱注云：一作“江上游”。
[30]踵（zhǒng肿）：脚后跟，这里是跟随的意思。促促：拘谨局促的样子。一说当作“役役”，指劳苦。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。
抑：还是。
唐人喜欢以行第相称。这首诗中的“元九”就是在中唐诗坛上与白居易齐名的元稹。元和四年（809年），元稹奉使去东川。白居易在长安，与他的弟弟白行简和李杓直（即诗题中的李十一）一同到曲江、慈恩寺春游，又到杓直家饮酒，席上忆念元稹，就写了这首诗。
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
"结束衣囊了，炎州定去游。草堂方惜别，山雨为相留。
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
"不知谁会喃喃语，必向王前报太平。（中山节度王处直座
汉家仪礼盛，名教出诸颜。更见尚书后，能文在子山。
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
"需宿需宿，炳烂光合。蒸蒸婺民，钟此多福。自东自西，
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
降之以雨。令桑麻熟，仓箱富。不饥不寒，上下一般。"
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，
云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。日论药草皆知味，
项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
杨柳江湖晚，芙蓉岛屿深。何因会仙手，临水一披襟。
圣主得贤臣，天地方交泰。恭惟岳精粹，多出于昭代。 君侯握文镜，独立尘埃外。王演俗容仪，崔陵小风概。 馨香拥兰雪，峻秀高嵩岱。嵇松领岁寒，庄剑无砻淬。 威棱玉霜直，匠石金槌大。诗穿明月珠，道拍安期背。 中兴鸾凤集，直道风云会。万卷似无书，三山如历块。 德乎天所纵，清矣谁堪对。有法在朝端，无尘到冠盖。 具瞻从密勿，旦夕调鼎鼐。为君整衢尊，为君戢蕃塞。 岂知吾后意，忧此毗陵最。亲手赐彤弓，苍生是繄赖。 下车邻寇散，是物冰壶内。龚遂爱廉平，次公太繁碎。 袴襦砧动地，父母歌阛阓。□雪锁戈鋋，非烟绕旌旆。 宁思子产冰，肯羡任棠薤。忽如春再来，不独天重戴。 昂藏海峤鹤，冷碧仙庭桧。物物动和气，家家有新态。 芙蓉开帟幕，锦帐无纤壒。鼓角穿冻云，恩波动耕耒。 奸回改精魄，礼教书绅带。必于尧舜日，还似房杜辈。 野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘门，世间更谁爱。
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
江桡随月泛，山策逐云行。佳句传零雨，诗流许盛名。"
月向波涛没，茶连洞壑生。石桥高思在，且为看东坑。"
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
我闻念经功德缘，舌根可算金刚坚。他时劫火洞燃后，
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
恨为泉台客，复此异乡县。愿言敦畴昔，勿以弃疵贱。"
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
"红霞青壁底，石室薜萝垂。应有迷仙者，曾逢采药时。
养儿与娶妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。"
谁谓三才贵，余观万化同。心虚嫌蠹食，年老怯狂风。"
"盛名与高隐，合近谢敷村。弟子已得桂，先生犹灌园。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
病多身又老，枕倦夜兼长。来谒吾曹者，呈诗问否臧。"
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
故园旧寺临湘水，斑竹烟深越鸟啼。"
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
吾用古人耳，采君四坐珍。贤士胜朝晖，温温无冬春。
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
木末上明星。
有人学得这般术，便是长生不死人。
情无垠兮水汤汤，怀佳期兮属三湘。
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
"武陵嘉致迹多幽，每见图经恨白头。溪浪碧通何处去，
鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙，
锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。"
樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。"
灵鼍振冬冬，神龙耀煌煌。红楼压波起，翠幄连云张。
"百川灌彭蠡，秋水方浩浩。九派混东流，朝宗合天沼。
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波咤，更莫称冤屈。
冥鸿一见伤弓翼，高飞展转心无疑。满酌数杯酒，
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
云旗乱陌紫，羽旆杂尘红。百城归北丽，两汉久惭雄。
"观君法苑思冲虚，使我真乘刃有馀。若使龙光时可待，
乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。"
雨馀云脚树，风外日西钟。莫更来东岸，红尘没马踪。"
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
紫髯之伴有丹砂。
我奉能仁教，归依弥勒前。愿阐摩诃衍，成就那罗延。"
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。
千里思家归不得，春风肠断石头城。"
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
谈谐尽是经邦术，头角由来出世姿。天地事须归橐籥，
情扰万机屑，位骄四海尊。既欲先宇宙，仍规后干坤。
安能追逐人间事，万里身同不系舟。"
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。