惟有马当山上客，死门生路两相忘。"
榻恋高楼语，瓯怜昼茗香。此身闲未得，驱马入残阳。"
闲云低覆草，片水静涵空。方见洋源牧，心侔造化功。"
先贤忧民诈，观迹成纲纪。自有书契来，争及结绳理。
"长策东鞭及海隅，鼋鼍奔走鬼神趋。
细掐徐闻鼠耳香。紫甲采从泉脉畔，翠牙搜自石根傍。
器以锄为利，家惟竹直钱。饭香同豆熟，汤暖摘松煎。
直须分付丹青手，画出旌幢绕谪仙。"
一朝千里心犹在，争肯潜忘秣饲恩。
"一叫长城万仞摧，杞梁遗骨逐妻回。
还有往年金甃井，牧童樵叟等闲窥。"
竹因添洒落，松得长飕飗.花惨闲庭晚，兰深曲径幽。
"傲睨公卿二十年，东来西去只悠然。白知关畔元非马，
暝坐神凝万象空。月上开襟当北户，竹边回首揖西风。
料得焚香无别事，存心应降月夫人。"
wei you ma dang shan shang ke .si men sheng lu liang xiang wang ..
ta lian gao lou yu .ou lian zhou ming xiang .ci shen xian wei de .qu ma ru can yang ..
xian yun di fu cao .pian shui jing han kong .fang jian yang yuan mu .xin mou zao hua gong ..
xian xian you min zha .guan ji cheng gang ji .zi you shu qi lai .zheng ji jie sheng li .
.chang ce dong bian ji hai yu .yuan tuo ben zou gui shen qu .
xi qia xu wen shu er xiang .zi jia cai cong quan mai pan .cui ya sou zi shi gen bang .
qi yi chu wei li .jia wei zhu zhi qian .fan xiang tong dou shu .tang nuan zhai song jian .
zhi xu fen fu dan qing shou .hua chu jing chuang rao zhe xian ..
yi chao qian li xin you zai .zheng ken qian wang mo si en .
.yi jiao chang cheng wan ren cui .qi liang yi gu zhu qi hui .
huan you wang nian jin zhou jing .mu tong qiao sou deng xian kui ..
zhu yin tian sa luo .song de chang sou liu .hua can xian ting wan .lan shen qu jing you .
.ao ni gong qing er shi nian .dong lai xi qu zhi you ran .bai zhi guan pan yuan fei ma .
ming zuo shen ning wan xiang kong .yue shang kai jin dang bei hu .zhu bian hui shou yi xi feng .
liao de fen xiang wu bie shi .cun xin ying jiang yue fu ren ..
译文
唱完了一曲送别的歌儿，你便解开了那远别的行舟，
栏杆曲曲折折弯向远处，她垂下的双手明润如玉。
我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。
我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。
溪谷荒凉人烟少，大雪纷纷漫天飘。
忆起前年春天分别，共曾相语已含悲辛。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有(you)反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
已是降霜时分，邗沟里，水还是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
因此圣明的君主统治世俗，要有主见像独自在转盘上制造陶器一样，而不被讨好奉承的话牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，因而相信了荆轲，而暗藏的匕首终于出现了；周文王出猎于泾水渭水之间，得到(dao)吕尚同车而回，从而取得了天下。秦轻信左右而灭亡，周任用素不相识的人而成王。为什么？因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，使不受任何局限的议论(lun)发表，自看到光明正大的道理。当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关(guan)系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋(mou)划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑴《北山》王安石 古诗：即今南京东郊的钟山。
⑴试灯：上元节前，有“试灯”，宋俗，农历十二月下旬即开始试灯，直至正月十四日。
塞；阻塞。
152、俛（fǔ）仰：低头、抬头。俛，通“俯”。
木华《海赋》：“波如连山。”太白本其语而倒用之，谓“连山似惊波”，遂成奇语。
41. 繁阴：一片浓密的树荫。
此诗是追忆所遇见的艳情场景。先写筵会时地；接着写形体相隔，人情相通；再写相遇的情意绵绵；最后写别后离恨。艳丽而不猥亵，情真而不痴癫。
"病容愁思苦相兼，清镜无形未我嫌。贪广异蔬行径窄。
"花开只恐看来迟，及到愁如未看时。
溪头铙鼓狂杀侬，青盖红裙偶相值。风光何处最可怜，
"大片纷纷小片轻，雨和风击更纵横。园林入夜寒光动，
寺寺云萝堪度日，京尘到死扑侯门。"
竞抵元化首，争扼真宰咽。或作制诰薮，或为宫体渊。
移床惊蟋蟀，拂匣动蟏蛸。静把泉华掬，闲拈乳管敲。
"泠然御风客，与道自浮沉。黄鹤有归语，白云无忌心。
经岁岸乌纱，读书三十车。水痕侵病竹，蛛网上衰花。
天子丙戌年，淮右民多饥。就中颍之汭，转徙何累累。
"相约晚樵去，跳踉上山路。将花饵鹿麛，以果投猿父。
婴网虽皆困，搴笼喜共归。无心期尔报，相见莫惊飞。
"穷秋几日雨，处处生苍苔。旧国寄书后，凉天方雁来。
亦恐藏书在壁中。巢父精灵归大夜，客儿才调振遗风。
"东风吹暖雨，润下不能休。古道云横白，移时客共愁。
既为逍遥公，又作鸱夷子。安车悬不出，驷马闲无事。
游秦复滞燕，不觉近衰年。旅貌同柴毁，行衣对骨穿。
"长其船兮利其斧，输予薪兮勿予侮。田予登兮榖予庾，
把钓丝随浪远，采莲衣染香浓。绿倒红飘欲尽，
常陪内宴醉龙楼。锵金五字能援笔，钓玉三年信直钩。
遥空江不极，绝顶日难曛。一与山僧坐，无因得议文。"
前后登临思无尽，年年改换去来人。"
既为逍遥公，又作鸱夷子。安车悬不出，驷马闲无事。
或堪被金石，或可投花钿。或为舆隶唱，或被儿童怜。
揣情摩意已无功，只把篇章助国风。宋玉谩夸云雨会，
棘篱何日免重来。三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开。
"静境林麓好，古祠烟霭浓。自非通灵才，敢陟群仙峰。
黄龙掉尾引郎去，使妾月明何处寻。
"楚人曾此限封疆，不见清阴六里长。一壑暮声何怨望，
如何以谋计，中道生芽蘖。宪司遵故典，分道播南越。
荆山有玉犹在璞，未遇良工虚掷鹊。一壶清酒酌离情，
残薪留火细，古井下瓶深。纵欲抄前史，贫难遂此心。"
何似章华畔，空馀禾黍生。"
想见明年榜前事，当时分散着来衣。"
响高吹谷动，势急喷云旋。料得深秋夜，临流尽古仙。"
"人若憎时我亦憎，逃名最要是无能。
"周家新样替三梁。裹发偏宜白面郎。掩敛乍疑裁黑雾，
"水国春常在，台城夜未寒。丽华承宠渥，江令捧杯盘。
"江草暖初绿，雁行皆北飞。异乡那久客，野鸟尚思归。
"时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。枫汀尚忆逢人别，
行为忠信主，身是文章宅。四者俱不闻，空传堕楼客。"
"破村寥落过重阳，独自撄宁葺草房。风撦红蕉仍换叶，
晴来鸟思喜，崦里花光弱。天籁如击琴，泉声似摐铎。
"北来南去几时休，人在光阴似箭流。
"相忧过己切，相贺似身荣。心达无前后，神交共死生。
邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。"
还应一开卷，为子心不平。殷勤说忠抱，壮志勿自轻。"
"碧玉喙长丹顶圆，亭亭危立风松间。啄萍吞鳞意已阑，
唯应地主公田熟，时送君家麹糵材。"
"镂楣消落濯春雨，苍翠无言空断崖。草碧未能忘帝女，
莫倦江山去路长。盈耳暮蝉催别骑，数杯浮蚁咽离肠。
地脉流来似乳肥。野客正闲移竹远，幽人多病探花稀。
柳如行障俨遮桥。青梅蒂重初迎雨，白鸟群高欲避潮。
将归与说文通后，写得松江岸上秋。"
马随仙仗识天香。五湖归去孤舟月，六国平来两鬓霜。
刹碍长空鸟，船通外国人。房房皆叠石，风扫永无尘。"
鸟去沉葭菼，帆来映泬。浮生自多事，无计免回镳。"
昔日仙人今玉人，深冬相见亦如春。倍酬金价微含笑，
与路相岩亲善，而湘厚刘相瞻，岩既逐瞻，除不附己者
"博望沉埋不复旋，黄河依旧水茫然。
雨色春愁里，潮声晓梦中。虽为半年客，便是往来鸿。"
怀溪云，漠漠闲笼鸥鹭群。有时日暮碧将合，
"云孤鹤独且相亲，仿效从它折角巾。
残薪留火细，古井下瓶深。纵欲抄前史，贫难遂此心。"
悬崖倚冻瀑，飞狖过孤枝。出定更何事，相逢必有诗。"
若使他生抛笔砚，更应无事老烟霞。"
"北吹微微动旅情，不堪分手在平明。
炯哉时皇，言必成章。德宣五帝，道奥三皇。如何翌臣，
"病寄南徐两度秋，故人依约亦扬州。偶因雁足思闲事，
"仙客何时下鹤翎，方瞳如水脑华清。
迥出孤烟残照里，鹭鹚相对立高枝。"
"严吹如何下太清，玉肌无疹六铢轻。
小径才分草，斜扉劣辨荆。冷荷承露菂，疏菊卧烟茎。
青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。
四海终须作一家。自古经纶成世务，暂时朱绿比朝霞。
美人楼上歌，不是古凉州。"
鹤鸣转清角，鹘下扑金髇.合药还慵服，为文亦懒抄。
古称独坐与独立，若比群居终校奇。"
江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，若不会凡情。"
自取海鸥知，何烦尸祝酢。峰围震泽岸，翠浪舞绡幕。