"野田荆棘春，闺阁绮罗新。出没头上日，生死眼前人。
世界归谁是，心魂向自宁。何当见尧舜，重为造生灵。"
百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。"
漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。"
鹤见丹成去，僧闻栗熟来。荒斋松竹老，鸾鹤自裴回。"
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
"韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"浊波扬扬兮凝晓雾，公无渡河兮公竟渡。
长唿遂刎颈，此节古未闻。两贤结情爱，骨肉何足云。
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
"痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。
更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。"
.ye tian jing ji chun .gui ge qi luo xin .chu mei tou shang ri .sheng si yan qian ren .
shi jie gui shui shi .xin hun xiang zi ning .he dang jian yao shun .zhong wei zao sheng ling ..
bai xing ji wu dian .san chu dao mi zhen .xin wei de chao gu .qi wei yan zhong lun ..
man ba shi qing fang qi jing .yan hua nong jiu shu xian ren ..
he jian dan cheng qu .seng wen li shu lai .huang zhai song zhu lao .luan he zi pei hui ..
.zhuo de jin jing gu ming ji .ri hun dong pan yue hua xi .
.han shou xiang cong he chu chuan .zhen bian fang fu lian chan juan .
hu xiao tian hun zhu .long yin di po lai .you ren ming ci dao .li shi fan ying hai .
.zhuo bo yang yang xi ning xiao wu .gong wu du he xi gong jing du .
chang hu sui wen jing .ci jie gu wei wen .liang xian jie qing ai .gu rou he zu yun .
shi zuo jiao she ben .zhong wei huo luan gen .wang jia yu wang guo .yun ci geng he yan ..
zi de huan dan wei miao zhi .ren shi fen ming zhi you si .gang zhi liu xin lian zhu zi .
jin zhu zhuang chun tong shou kao .ren jian sui yue qi neng cui .
.tong tian xin xi bu neng yu .cun duan chang xi su he chu .
geng xi pian yang tan miao li .gui shi mo dai ming zhong cui ..
译文
山连山如波涛起伏，汹涌澎湃奔流(liu)向东。
商声清切而悲伤,随(sui)风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋(xuan).
在邯郸洪波台观看兵卒演习作战,我身佩长剑,遥望北疆的关塞
宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！
夏日初晴，诗人午睡醒来，只看到窗外的绿树和青苔。忽然(ran)一阵南风把房门吹开，又掀起桌上的书页，诗人说这是他的老相识，来偷偷访问他了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓(gu)舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯(xun)，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱(tuo)，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
朽木不 折（zhé）
《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。
我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！三月里的长安城，春光明媚，春花似锦。
昨天里长才到门口来，手里拿着公文张贴在乡村中。
与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
花落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
魂魄归来吧！
我刚回来要宽慰心情，生活料理、生计问题，那里还顾得谈论？
注释
22. 归：投奔，归附。
59、辄：常常，总是。
（6）浒（hǔ）：水边。
夜阑：夜尽。
17.向者：刚才。向，从前，往昔。
（48）饮血：指饮泣。形容极度悲愤。《文选》李善注：“血即泪也。”
《《燕歌行》高适 古诗》虽用乐府旧题，却是因时事而作的，这是乐府诗的发展，如果再进一步，就到了杜甫《丽人行》、《兵车行》、“三吏”、“三别”等即事命篇的新乐府了。《《燕歌行》高适 古诗》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，这个曲调以前没有过记载，因此据说就是曹丕开创的。曹丕的《《燕歌行》高适 古诗》有两首，是写妇女秋思，由他首创，所以后人多学他如此用《燕歌行》高适 古诗曲调做闺怨诗。高适的《《燕歌行》高适 古诗》是写边塞将士生活，用《燕歌行》高适 古诗曲调写此题材他是第一个。历来注家未对序文史事详加考核，都以为是讽张守珪而作。作者有感于幽州节度使张守珪与奚族作战打了败仗却谎报军情，作诗加以讽刺。
人世不思灵卉异，竞将红缬染轻沙。"
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。
不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名。"
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
故山有深霞，未如旌旗红。惭非卫霍松，何以当清风。
海月生残夜，江春入暮年。
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
"禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
"渐渐见苔青，疏疏遍地生。闲穿藤屐起，乱踏石阶行。
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
大寇山难隔，孤城数合烧。烽烟终日起，汤沐用心燋。
崖屿非一状，差池过目前。徘徊白日暮，月色江中鲜。
苦见人间世，思归洞里天。纵令山鸟语，不废野人眠。
"今年选数恰相当，都由座主无文章。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，
天高林瘴洗，秋远海色清。时泰罢飞檄，唯应颂公成。"
唯有虹梁春燕雏，犹傍珠帘玉钩立。"
"晋祚一倾摧，骄奢去不回。只应荆棘地，犹作绮罗灰。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
诗逢谁子论功夫。杉萝寺里寻秋早，橘柚洲边度日晡。
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐。"
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
"霜打汀岛赤，孤烟生池塘。清吟倚大树，瑶草何馨香。
红锦帐中歌白雪，乌皮几畔抚青英。
"门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。乱离偷过九月九，
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
雨过闲田地，重重落叶红。翻思向春日，肯信有秋风。几处随流水，河边乱暮空。只应松自立，而不与君同。
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
阴风吼大漠，火号出不得。谁为天子前，唱此边城曲。
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
"剑刓秋水鬓梳霜，回首胡天与恨长。官竟不封右校尉，
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
烧逼鸿行侧，风干雪朕清。途中逢此信，珍重未精诚。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
莫向舒姑泉口泊，此中呜咽为伤情。"
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
寺近闲人泛月过。岸引绿芜春雨细，汀连斑竹晚风多。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
"病起见王化，融融古帝乡。晓烟凝气紫，晚色作云黄。
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
"但持冰洁心，不识风霜冷。任是怀礼容，无人顾形影。
不用衣工秉刀尺。先师遗我式无缺，一滤一翻心敢赊。
"万木叶初红，人家树色中。疏钟摇雨脚，秋水浸云容。
汉景称钦明，滥罚犹如斯。比干与龙逢，残害何足悲。
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
"禅家何物赠分襟，只有天台杖一寻。拄去客归青洛远，
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
心闲怜水石，身老怯霜风。为报参玄者，山山月色同。
"水尔何如此，区区矻矻流。墙墙边沥沥，砌砌下啾啾。
"毕竟将何状，根元在正思。达人皆一贯，迷者自多岐。
盘中是祥瑞，天下恰炎蒸。（卖冰者，以下《吟窗杂录》）
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
"曾寻湘水东，古翠积秋浓。长老禅栖处，半天云盖峰。
郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁。"
秋云轻比絮， ——梁璟
龙门曾用振风雷。钱郎未竭精华去，元白终存作者来。
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
"故人犹忆苦吟劳，所惠何殊金错刀。霜雪剪栽新剡硾，
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
还在前山山下住。"