"山翠湖光似欲流，蜂声鸟思却堪愁。
柏殿行陪宴，花楼走看酺.神旗张鸟兽，天籁动笙竽。
瓢挂留庭树，经收在屋梁。春抛红药圃，夏忆白莲塘。
洛阳寡族类，皎皎唯两翼。貌是天与高，色非日浴白。
金杯翻污麒麟袍。喧阗夙驾君脂辖，酩酊离筵我藉糟。
春风侍女护朝衣。雪飘歌句高难和，鹤拂烟霄老惯飞。
"何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。
十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。"
南祖心应学，西方社可投。先宜知止足，次要悟浮休。
为树信可玩，论材何所施。可惜金堤地，栽之徒尔为。
急景凋年急于水，念此揽衣中夜起。门无宿客共谁言，
.shan cui hu guang si yu liu .feng sheng niao si que kan chou .
bai dian xing pei yan .hua lou zou kan pu .shen qi zhang niao shou .tian lai dong sheng yu .
piao gua liu ting shu .jing shou zai wu liang .chun pao hong yao pu .xia yi bai lian tang .
luo yang gua zu lei .jiao jiao wei liang yi .mao shi tian yu gao .se fei ri yu bai .
jin bei fan wu qi lin pao .xuan tian su jia jun zhi xia .ming ding li yan wo jie zao .
chun feng shi nv hu chao yi .xue piao ge ju gao nan he .he fu yan xiao lao guan fei .
.he nian zhi xiang xian tan shang .zao wan yi zai dao fan jia .
shi zhi hua chuan he chu su .dong ting shan jiao tai hu xin ..
nan zu xin ying xue .xi fang she ke tou .xian yi zhi zhi zu .ci yao wu fu xiu .
wei shu xin ke wan .lun cai he suo shi .ke xi jin di di .zai zhi tu er wei .
ji jing diao nian ji yu shui .nian ci lan yi zhong ye qi .men wu su ke gong shui yan .
译文
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思(si)谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只(zhi)要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间(jian)的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入(ru)这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
眼睁睁吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得江水枯竭鹅飞罢！
江边新装了一副木栏，可供我悠然地垂钓，我又备了一只小木筏，可代替出入江河的小舟。
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否(fou)则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召(zhao)募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
想以前少壮年华国泰民安，竟不免徘徊踟蹰长吁短叹。
两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。
北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。
冯谖有超人的智慧，极具战略眼光。他抱着对孟尝君高度负责的态度，积极为孟尝君政治地位的稳定出谋划策。在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”（《战国策·齐策》），是与冯谖的精心谋划分不开的。
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。
注释
迟迟：阳光温暖、光线充足的样子。
143.吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。吴伯，吴太伯。迄，当为“逃”。古，古公亶父。《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。
③故山犹自不堪听，意思是即便在故乡，听到这杜鹃的鸣声也够难受的。
（16）岂：大概，是否。
120、单：孤单。
129. 留：使……停留，都表使动。
⑸弥（mí弥）：大水茫茫。盈：满。
吴循州即吴潜（1190？──1262），字毅夫，宋宁宗嘉定年间进士，历官至江东安抚留守，应诏陈事时，因得罪了当时的宰相被罢奉祠。宋理宗淳祐十一年（1256）入为参知政事，拜右丞相兼枢密使。主张加强战备抗御元兵，不满苟安国策，并向丁大全、沈炎、高铸、贾似道等奸臣斗争，被奸臣忌恨。开庆初（1259）因贾似道、沈炎勾结陷害，贬谪循州。景定三年（1262）贾似道派人将他毒死于贬所。时人为抱不平，于被贬十五年后，即宋恭帝德祐元年（1275）追复原官。
惠洪 惠洪（1070-1128），一名德洪，字觉范，自号寂音尊者。俗姓喻（一作姓彭）。宜丰县桥西乡潜头竹山里人。宋代着名诗僧。自幼家贫，14岁父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度牒，遂以洪惠为己名。后南归庐山，依归宗寺真静禅师，又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸，因冒用惠洪名和结交党人，两度入狱。曾被发配海南岛，直到政和三年（1113）才获释回籍。建炎二年(1128)去世。
九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。江城上佐闲无事，
中原祸作边防危，果有豺狼四来伐。蕃马膘成正翘健，
唯是无儿头早白，被天磨折恰平均。"
"双鬟垂未合，三十才过半。本是绮罗人，今为山水伴。
岂如四先生，出处两逶迤。何必长隐逸，何必长济时。
不教亲故隔荣枯。花钿坐绕黄金印，丝管行随白玉壶。
襄阳九里郭，楼堞连云树。顾此稍依依，是君旧游处。
似叶飘辞树，如云断别根。吾身亦如此，何日返乡园。"
祖竹丛新笋，孙枝压旧梧。晚花狂蛱蝶，残蒂宿茱萸。
"君应怪我朝朝饮，不说向君君不知。身上幸无疼痛处，
寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。
壮年等闲过，过壮年已五。华发不再青，劳生竟何补。
兰索纫幽珮，蒲轮驻软车。林间箕踞坐，白眼向人斜。
最惭僧社题桥处，十八人名空一人。"
至丽物难掩，遽选入君门。独美众所嫉，终弃出塞垣。
"早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。眼损不知都自取，
莫愁客到无供给，家酝香浓野菜春。
云覆蓝桥雪满溪，须臾便与碧峰齐。
无媒不得选，年忽过三六。岁暮望汉宫，谁在黄金屋。
弄水游童棹，湔裾小妇车。齐桡争渡处，一匹锦标斜。
"紫阁峰西清渭东，野烟深处夕阳中。风荷老叶萧条绿，
"摘得菊花携得酒，绕村骑马思悠悠。
秋风旦夕来，白日西南驰。雪霜各满鬓，朱紫徒为衣。
"去去莫凄凄，馀杭接会稽。松门天竺寺，花洞若耶溪。
公今在何处，守都镇三川。旧宅留永乐，新居开集贤。
时来既若飞，祸速当如骛。曩意自未精，此行何所诉。
自我学心法，万缘成一空。今朝为君子，流涕一沾胸。"
今人不击古人击。今人古人何不同，用之舍之由乐工。
况闻善人命，长短系运数。今我一涕零，岂为中丞故。"
禅心不合生分别，莫爱馀霞嫌碧云。"
"功名宿昔人多许，宠辱斯须自不知。一旦失恩先左降，
以此反自慰，常得心平和。寄言同病者，回叹且为歌。"
衰容不称着朝衣。阊阖晨开朝百辟，冕旒不动香烟碧。
"山前古寺临长道，来往淹留为爱山。双燕营巢始西别，
乡国此时阻，家书何处传。仍闻陈蔡戍，转战已三年。"
笔尽铅黄点，诗成锦绣堆。尝思豁云雾，忽喜访尘埃。
十里沙堤明月中。楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。
故园音信断，远郡亲宾绝。欲问花前尊，依然为谁设。
高厅大馆居中央。铜鱼今乃泽国节，刺史是古吴都王。
长恐绝遗类，不复蹑云霓。非无駉駉者，鹤意不在鸡。
知君未别阳和意，直待春深始拟游。"
蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。
"万里寄书将出峡，却凭巫峡寄江州。
碧落三仙曾识面，年深记得姓名无。"
书将引昏睡，酒用扶衰朽。客到忽已酣，脱巾坐搔首。
"高岭峻棱棱，细泉流亹亹。势分合不得，东西随所委。
飞来庭树上，初但惊儿童。老巫生奸计，与乌意潜通。
"游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯。
厥初防其淫，明敕内外臣。税外加一物，皆以枉法论。
"三日欢游辞曲水，二年愁卧在长沙。
"风香露重梨花湿，草舍无灯愁未入。
持杯祝愿无他语，慎勿顽愚似汝爷。"
亭亭乍干云，袅袅亦垂地。人有异我心，我无异人意。"
抚养虽骄騃，性识颇聪明。学母画眉样，效吾咏诗声。
开元皇帝虽圣神，唯蛮倔强不来宾。鲜于仲通六万卒，
红火炉前初炷灯。高调秦筝一两弄，小花蛮榼二三升。
但喜添樽满，谁忧乏桂然。渐轻身外役，浑证饮中禅。
法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，开元之人乐且康。
"紫阁峰西清渭东，野烟深处夕阳中。风荷老叶萧条绿，
怕飞杯酒多分数，厌听笙歌旧曲章。蟋蟀声寒初过雨，
"秋茅处处流痎疟，夜鸟声声哭瘴云。
桐尾烧焦岂望琴。感旧两行年老泪，酬恩一寸岁寒心。
以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
肠断正朝梳汉发。近年如此思汉者，半为老病半埋骨。
花低羞艳妓，莺散让清歌。共道升平乐，元和胜永和。"
"香醅浅酌浮如蚁，雪鬓新梳薄似蝉。
子房尔则能，此非吾所宜。汉高之季年，嬖宠钟所私。
"绿丝文布素轻褣，珍重京华手自封。贫友远劳君寄附，
"穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，
诗成淡无味，多被众人嗤。上怪落声韵，下嫌拙言词。
更无平地堪行处，虚受朱轮五马恩。"
上感君犹念，傍惭友或推。石顽镌费匠，女丑嫁劳媒。
故交求见一人无。百篇书判从饶白，八米诗章未伏卢。
下堙上塞王道颇。共矜异俗同声教，不念齐民方荐瘥。
再喜登乌府，多惭侍赤墀。官班分内外，游处遂参差。
紫蕨行看采，青梅旋摘尝。疗饥兼解渴，一醆冷云浆。"
草没章台阯，堤横楚泽湄。野莲侵稻陇，亚柳压城陴。
始觉榴花不正真。瓮揭开时香酷烈，瓶封贮后味甘辛。
坐成真谛乐，如受空王赐。既得脱尘劳，兼应离惭愧。
十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。"