"只此沉仙翼，瑶池似不遥。有声悬翠壁，无势下丹霄。
"木兰院里双栖鹤，长被金钲聒不眠。
如看玉女洗头处，解破云鬟收未得。即是仙宫欲制六铢衣，
霜晓起来无问处，伴僧弹指绕荷塘。"
须臾中芳饵，迅疾如飞翼。彼竭我还浮，君看不争得。"
劝酒提壶鸟，乘舟震泽人。谁知沧海月，取桂却来秦。"
君才莫叹无兹分，合注神玄剑解经。"
尝闻朝客多相□，记得□□数句诗。"
青龙寺里三门上，立为南山不为僧。"
"游子想万里，何必登高台。闻君燕女吟，如自蓟北来。
那堪又是伤春日，把得长安落第书。"
势欲摩霄自不知。正直早年闻苦节，从容此日见清规。
抨弦断荷扇，溅血殷菱蕊。若使禽荒闻，移之暴烟水。"
台上红灯尽，未肯下金车。一笑不得所，尘中悉无家。
劳生无了日，妄念起微尘。不是真如理，何门静此身。"
.zhi ci chen xian yi .yao chi si bu yao .you sheng xuan cui bi .wu shi xia dan xiao .
.mu lan yuan li shuang qi he .chang bei jin zheng guo bu mian .
ru kan yu nv xi tou chu .jie po yun huan shou wei de .ji shi xian gong yu zhi liu zhu yi .
shuang xiao qi lai wu wen chu .ban seng dan zhi rao he tang ..
xu yu zhong fang er .xun ji ru fei yi .bi jie wo huan fu .jun kan bu zheng de ..
quan jiu ti hu niao .cheng zhou zhen ze ren .shui zhi cang hai yue .qu gui que lai qin ..
jun cai mo tan wu zi fen .he zhu shen xuan jian jie jing ..
chang wen chao ke duo xiang ..ji de ..shu ju shi ..
qing long si li san men shang .li wei nan shan bu wei seng ..
.you zi xiang wan li .he bi deng gao tai .wen jun yan nv yin .ru zi ji bei lai .
na kan you shi shang chun ri .ba de chang an luo di shu ..
shi yu mo xiao zi bu zhi .zheng zhi zao nian wen ku jie .cong rong ci ri jian qing gui .
peng xian duan he shan .jian xue yin ling rui .ruo shi qin huang wen .yi zhi bao yan shui ..
tai shang hong deng jin .wei ken xia jin che .yi xiao bu de suo .chen zhong xi wu jia .
lao sheng wu liao ri .wang nian qi wei chen .bu shi zhen ru li .he men jing ci shen ..
译文
我今天把花儿埋葬，人们都笑我痴情。等到我死去的(de)时候，有谁把我掩埋？
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后(hou)车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了(liao)，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意(yi)避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当(dang)(dang)童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中(zhong)养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生(sheng)时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
长江漂流着峨眉山的雪水和三峡的急流。
山城野花开得虽迟也不必为此嗟叹惊讶。
左右的男女们都在喧哗，有的还因饥饿哭声啾啾。
白帝的神力造(zao)就了华山的奇峰异景。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
早晨辞别青山晚上又相见，出门闻马鸣令我想念故乡。
捉尽妖魔，全给打进地狱；
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空万里无云，显得更为辽阔无边。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。
注释
（64）废：倒下。
⑶于是：在这个时候。佐中军；担任中军副帅。
358、西极：西方的尽头。
⑺迟行迹：迟一作“旧”。
[44]振：拔；飞。
[15]虏骑（jì）：指匈奴、鲜卑的骑兵。数（shuò）迁移：指经常进兵人侵。数，经常。
【南合沅、湘，北合汉沔（miǎn）】沅，沅水（也称沅江）。湘，湘江。两水都在长江南岸，流入洞庭湖，注入长江。汉沔，就是汉水。汉水源出陕西宁羌，初名漾水，东流经沔县南，称沔水，又东经褒城，纳褒水，始称汉水。汉水在长江北岸。
⑾纤缟：白色的衣裙。缟（gǎo），白色。
道光三年（1823）六月，龚自珍刊定《无著词》（初名《红禅词》）、《怀人馆词》、《影事词》、《小奢摩词》四种，都103首。十数年心血付梓，捧读之际，感慨无端，因有此作。
天高气味爽，野迥襟怀旷。感物动牢愁，愤时频肮脏。
"野水无情去不回，水边花好为谁开。只知事逐眼前去，
"一叶闲飞斜照里，江南仲蔚在蓬蒿。天衢云险驽骀蹇，
难放红螺蘸甲杯。涨海潮生阴火灭，苍梧风暖瘴云开。
"明时非罪谪何偏，鵩鸟巢南更数千。酒满椰杯消毒雾，
犹喜他年待荐书。松桂也应情未改，萍蓬争奈迹还疏。
春风漫折一枝桂，烟阁英雄笑杀人。"
鬓毛难与别时同。莺迁犹待销冰日，鹏起还思动海风。
石怪长栖鹤，云闲若有仙。鼎湖看不见，零落数枝莲。"
严陵滩势似云崩，钓具归来放石层。
百尺鲛绡换好诗。带砺山河今尽在，风流樽俎见无期。
轻流逗密莜，直干入宽空。高吟五君咏，疑对九华峰。
惭愧苍生还有意，解歌襦袴至如今。"
"当年忆见桂枝春，自此清途未四旬。左省望高推健笔，
离乱身偶在，窜迹任浮沉。虎暴荒居迥，萤孤黑夜深。
莫言此去难相见，怨别徵黄是顺流。"
河汉东西直，山川远近明。寸心遥往处，新有雁来声。"
不缘真宰能开决，应向前山杂淤泥。"
晚雾看春毂，晴天见朗陵。不应三考足，先授诏书征。"
"草着愁烟似不春，晚莺哀怨问行人。
"暗窦养泉容决决，明园护桂放亭亭。
"乘船浮鹢下韶水，绝境方知在岭南。薜荔雨馀山自黛，
官序诜枝老，幽尘范甑空。几时潘好礼，重与话清风。"
彩鳞飞出云涛面。
溪来青壁里，路在白云间。绝顶无人住，双峰是旧关。"
直是银河分派落，兼闻碎滴溅天台。"
莫问吴趋行乐，酒旗竿倚河桥。
"莫辞还作吏，且喜速回车。留醉悲残岁，含情寄远书。
持来展明诰，敬以投嘉瑞。鳞光焕水容，目色烧山翠。
"何人知足反田庐，玉管东门饯二疏。
"只将五字句，用破一生心。（《北梦琐言》）
一种爱闲闲不得，混时行止却应真。
且固初心希一试，箭穿正鹄岂无缘。
近来桃李半烧枯，归卧乡园只老夫。
积雨莎庭小，微风藓砌幽。莫言开太晚，犹胜菊花秋。"
吴王荒金尊，越妾挟玉瑟。当时虽愁霖，亦若惜落月。"
棋声花院闭，幡影石坛高。
酒病豁若风驱云。文锋斡破造化窟，心刃掘出兴亡根。
诗任传渔客，衣从递酒家。知君秋晚事，白帻刈胡麻。
"灞上寒仍在，柔条亦自新。山河虽度腊，雨雪未知春。
多慵空好道，少贱早凋颜。独有东山月，依依自往还。"
归期不及桃花水，江上何曾鲙雪鳞。"
短鬟一如螓，长眉一如蛾。相共棹莲舟，得花不如他。
虫豸兼教食人食。古者为邦须蓄积，鲁饥尚责如齐籴。
两鹤思竞闲，双松格争瘦。唯恐别仙才，涟涟涕襟袖。"
"芙蓉匣中镜，欲照心还懒。本是细腰人，别来罗带缓。
常趁芳鲜掇茗芽。池上树阴随浪动，窗前月影被巢遮。
林乌信我无机事，长到而今下石盆。"
若向湖边访幽拙，萧条四壁是闲居。"
"双凤衔书次第飞，玉皇催促列仙归。云开日月临青琐，
"得意东归过岳阳，桂枝香惹蕊珠香。也知暮雨生巫峡，
都缘新卜筑，是事皆草创。尔后如有年，还应惬微尚。
遥想勒成新塔下，尽望空碧礼文星。"
鹤书曾降九天来。白云事迹依前在，青琐光阴竟不回。
故图诗云云，言得其意趣）
出林方自转，隔水犹相应。但取天壤情，何求郢人称。"
至今青山中，寂寞桃花发。"
静则守桑柘，乱则逃妻儿。金镳贝带未尝识，
十年三署让官频，认得无才又索身。
溪影沉沙树影清，人家皆踏五音行。
"风引征帆管吹高，晋君张宴俟雄豪。
堪笑愚夫足纷竞，不知流水去无穷。"
堕石樵儿拾，敲林宿鸟惊。亦应仙吏守，时取荐层城。"
今来利作采樵客，可以抛身麋鹿群。丁隐君，丁隐君，
风里浮云可计程。庭际孤松随鹤立，窗间清磬学蝉鸣。
掣钓随心动，抽书任意杴.茶教弩父摘，酒遣僰童监。
干时未似栖庐雀，鸟道闲携相尔书。"
要且功夫在笔端。泼处便连阴洞黑，添来先向朽枝干。
"关西木落夜霜凝，乌帽闲寻紫阁僧。松迥月光先照鹤，
"每日得闲吟，清曹阙下深。因知遥夜坐，别有远山心。
惭愧苍生还有意，解歌襦袴至如今。"
独上黄金台，凄凉泪如雨。"
邻家犬吠夜渔归。倚松长啸宜疏拙，拂石欹眠绝是非。
仙曲教成慵不理，玉阶相簇打金钱。
牵时万鬐入，已有千钧力。尚悔不横流，恐他人更得。"
共君无事堪相贺，又到金齑玉鲙时。
结茅更莫期深隐，声价如今满日边。"
暝坐神凝万象空。月上开襟当北户，竹边回首揖西风。
"远雪亭亭望未销，岳阳春浅似相饶。短芦冒土初生笋，
礼酒既酌，嘉宾既厚，牍为之奏。