"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
踪迹诸峰匝，衣裳老虱多。江头无事也，终必到烟萝。"
"竟陵兵革际，归复旧园林。早岁为官苦，常闻说此心。
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
"休话喧哗事事难，山翁只合住深山。数声清磬是非外，
入夜声则厉，在昼声则微。神灵斥众恶，与我作风威。
当户一轮惟晓月，挂檐数片是秋云。"
碛吼旄头落，风干刁斗清。因嗟李陵苦，只得没蕃名。"
.tai hu dong xi lu .wu zhu gu shan qian .suo si bu ke jian .gui hong zi pian pian .
.dao li zi chao ran .shen wang tong zuo chan .shui liu yuan zai hai .yue luo bu li tian .
xian you yi zong zai .ren huan de yi wu .shi bei wen bu zhi .bi hua se duo ku .
wo jiu si yong shen xue xiang .li chi you wei zheng shuang yi ...bing he ..
zong ji zhu feng za .yi shang lao shi duo .jiang tou wu shi ye .zhong bi dao yan luo ..
.jing ling bing ge ji .gui fu jiu yuan lin .zao sui wei guan ku .chang wen shuo ci xin .
su sheng pei liu yin .yi yi wei yang yuan .zhu fu shi wu ding .zhao zhao cheng huo gen .
ren shi xian tian jin .guang yin dong di xiao .yin zhi wei shi lun .bu du wei wu chao ..
.xiu hua xuan hua shi shi nan .shan weng zhi he zhu shen shan .shu sheng qing qing shi fei wai .
ru ye sheng ze li .zai zhou sheng ze wei .shen ling chi zhong e .yu wo zuo feng wei .
dang hu yi lun wei xiao yue .gua yan shu pian shi qiu yun ..
qi hou mao tou luo .feng gan diao dou qing .yin jie li ling ku .zhi de mei fan ming ..
译文
在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船，船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。
魂魄归来吧！
“元年”是什么意思？指君王登位的第一年。“春”是什么意思？就是一年开始的季节。“王”指的谁？指周文王。为什么先说“王”，再说“正月”？因为指的是周王确立的正月。为什么要说周王的正月？是表明大一统，天下都实行王的政令。为什么不说隐公(gong)登位？这是成全隐公的心愿。为什么要成全隐公的心愿？隐公打算把国家治好，再把政权还给桓公。为什么要把政权还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他兄弟俩身份尊卑的区别很微小，国人并不了解。隐公年长而贤明，诸大夫拥戴他为国君。这时如果隐公辞让，桓公能否登位，还没有把握。即使桓公能够登位，大夫们能否辅佐幼君，也没有把握。所以，隐公登位，全是替桓公着想。隐公年长又(you)贤明，为什么不宜立为国君？因为立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤明；立媵妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子也就尊贵吗？是的。儿子因母亲而尊贵，母亲又因儿子而尊贵。
人的智力，能认识已经发(fa)生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取(qu)舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
究竟是为谁这样辛苦奔波？莫非是命中注定。西风萧瑟瘦马颠簸，落月下书卷伴一盏昏灯。蜀道之难难于上青天，红叶满山吴江凄冷。为那两字功名，岁月匆匆不饶人，镜中人已白发频添。垂钓的严光，思恋莼羹的季鹰，定会笑我飘零。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
清贫生涯修道苦，孝友情牵别家难。
我殷勤地辞别这一片红叶，离开这好去到自由的人家。
名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。
他天天把相会的佳期耽误。
荆州不是我的家乡，却长久无奈地在这里滞留？
其一
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚(du)子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚(jiao)穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱(ai)呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
蜜《蜂》罗隐 古诗啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？
注释
①缫丝：将蚕茧抽出蚕丝的工艺概称缫丝。古时的缫丝方法，是将蚕茧浸在热盆汤中，用手抽丝，卷绕于丝筐上。
俨（yǎn)然：（古今异义）古义：整齐的样子。今义：形容很像;形容齐整；形容庄严。
43、膺（yìng）：承受。爪牙：喻武将。
⑾曼倩：汉代滑稽家东方朔的字。
①妾：旧时妇女自称。
⑵频：频频不断。潜消：暗暗地消失。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
"瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。手种一株松未老，
古今此着无人会，王积新输更不疑。"
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。
"秋泉一片树千株，暮汲寒烧外有馀。青嶂这边来已熟，
"诸侯惧削地，选士皆不羁。休隐脱荷芰，将鸣矜羽仪。
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
明月堂前人不到，庭梧一夜老秋风。"
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
吟俯川之阴，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌乱。
何用潺湲洗污闻。北阙会抛红駊騀，东林社忆白氛氲。
朝右要君持汉典，明年北墅可须营。"
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
"数日不见日，飘飘势忽开。虽无忙事出，还有故人来。
人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。
"春风报梅柳，一夜发南枝。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，
白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。
"怀才难自住，此去亦如僧。何处西风夜，孤吟旅舍灯。
珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
应羡花开不凋悴，应嘉玉片无缁磷。立性坚刚平若砥，
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"
尘世短，更思量，洞里干坤日月长。坚志苦心三二载，
"父母育我田使君，精神为人上天闻。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
吟俯川之阴，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌乱。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉干闼众，pg塞虚空耳皆耸。
君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
绛树结丹实，紫霞流碧津。以兹保童婴，永用超形神。"
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
羽服参烟霄，童颜皎冰雪。隐符千魔骇，鸣玉万帝悦。
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
到处琴棋傍，登楼笔砚随。论禅忘视听，谭老极希夷。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
何时解轻佩，来税丘中辙。"
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。"
不爱珪组绁，却思林壑还。放歌长松下，日与孤云闲。"
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
徒想嵊顶期，于今没遗记。"
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
鸿随秋过尽，雪向腊飞频。何处多幽胜，期君作近邻。"
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
"诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
"生天本自生天业，未必求仙便得仙。
疾愈蝉声老，年丰雨滴频。刘虬师弟子，时喜一相亲。"
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
尘土茫茫晓，麟龙草草骑。相思不可见，又是落花时。"
"貌古眉如雪，看经二十霜。寻常对诗客，只劝疗心疮。
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
慵刻芙蓉传永漏，休夸丽藻鄙汤休。且为小囤盛红粟，
无人与我长生术，洛川春日且长歌。"
同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
天独何兮有君，君在万兮不群。既冰心兮皎洁，
五老云中翠叠来。此路便堪归水石，何门更合向尘埃。