"商颜多义鸟，义鸟实可嗟。危巢末累累，隐在栲木花。
一车甘雨别皇州。尚书碛冷鸿声晚，仆射陂寒树影秋。
须知一种埋香骨，犹胜昭君作虏尘。"
春宵多旅梦，夏闰远秋期。处处牵愁绪，无穷是柳丝。"
夸雄斗气争相高。漏残雨急风萧萧，患乱忠臣欺宝刀。
游子灞陵道，美人长信宫。等闲居岁暮，摇落意无穷。"
云屯雉堞依然在，空绕渔樵四五家。"
谁知汉武无仙骨，满灶黄金成白烟。（见张为《主客图》）"
才发歌声早动尘。昔岁曾为萧史伴，今朝应作宋家邻。
欲问无由得心曲。
不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。"
"自古有行役，谁人免别家。相欢犹陌上，一醉任天涯。
山上花藏调角城。香起荷湾停棹饮，丝垂柳陌约鞭行。
"西母一杯酒，空言浩劫春。英雄归厚土，日月照闲人。
"为郎非白头，作牧授沧洲。江界乘潮入，山川值胜游。
醉踏残花屐齿香。风急岭云飘迥野，雨馀田水落方塘。
.shang yan duo yi niao .yi niao shi ke jie .wei chao mo lei lei .yin zai kao mu hua .
yi che gan yu bie huang zhou .shang shu qi leng hong sheng wan .pu she bei han shu ying qiu .
xu zhi yi zhong mai xiang gu .you sheng zhao jun zuo lu chen ..
chun xiao duo lv meng .xia run yuan qiu qi .chu chu qian chou xu .wu qiong shi liu si ..
kua xiong dou qi zheng xiang gao .lou can yu ji feng xiao xiao .huan luan zhong chen qi bao dao .
you zi ba ling dao .mei ren chang xin gong .deng xian ju sui mu .yao luo yi wu qiong ..
yun tun zhi die yi ran zai .kong rao yu qiao si wu jia ..
shui zhi han wu wu xian gu .man zao huang jin cheng bai yan ..jian zhang wei .zhu ke tu ...
cai fa ge sheng zao dong chen .xi sui zeng wei xiao shi ban .jin chao ying zuo song jia lin .
yu wen wu you de xin qu .
bu kan yin ba dong hui shou .man er wa sheng zheng xi yang ..
.zi gu you xing yi .shui ren mian bie jia .xiang huan you mo shang .yi zui ren tian ya .
shan shang hua cang diao jiao cheng .xiang qi he wan ting zhao yin .si chui liu mo yue bian xing .
.xi mu yi bei jiu .kong yan hao jie chun .ying xiong gui hou tu .ri yue zhao xian ren .
.wei lang fei bai tou .zuo mu shou cang zhou .jiang jie cheng chao ru .shan chuan zhi sheng you .
zui ta can hua ji chi xiang .feng ji ling yun piao jiong ye .yu yu tian shui luo fang tang .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前(qian)承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们(men)把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王(wang)进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁(yi)又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
吴云寒冻，鸿燕号苦。
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
千万别学陶渊明笔下那个武陵人，
人心又不是草木，怎么会没有感情，欲说还休，徘徊不前，不再多说什么不敢表达自已的思想。悲愁深沉，郁结在胸，酌酒难以自宽，长歌为之断绝。满腹感慨吞声不能言，（其内心痛苦可想而知。）其六
年年都说我养蚕辛苦，为什么身上穿的是苎麻做的衣服？
长恨啊！实在更长恨！我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧！什么人了解我，来为我跳楚舞？听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌？我在带湖既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。
如今取出，给您一看，谁有不平之事，不妨如实告我。
《北山》王安石 古诗把浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；直的堑沟，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。
醒时一起欢乐，醉后各自分散。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。
飘泊不定的落魄生活，把诗人诗歌中慷概激昂之气消磨而尽。万念俱寂、对女子已经没有轻狂之念的人，却得到负心汉的名声。
鸟在村里飞翔，人们便感觉到天亮了；鱼在水中嬉戏，人们便知道春天来了。
夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。
春天夜晚，寂无人声，芬芳桂花，轻轻飘落。青山碧林，更显空寂。
深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。
在酒席筵边，唱的是小令，我见到了玉箫(xiao)。银灯把她映照，只一曲轻歌，便显出妩媚娇娆。在歌声中醉倒，谁能认为遗憾产生悔恨懊恼，歌声停歇了，带着余音归来，酒意还不见微消。
注释
144. 为：是。
阴房阒鬼火：囚室阴暗寂静，只有鬼火出没。杜甫《玉华宫》诗：“阴房鬼火青。”阴房：见不到阳光的居处，此指囚房。阒：幽暗、寂静。
⑶匈奴：这里泛指中国北部和西部的少数民族。酒泉：郡名，在今酒泉市东北。
半篙波暖：指撑船的竹篙没入水中，时令已近暮春，故曰波暖。
⑮牛斗：指牛宿和斗宿。传说吴灭晋兴之际，牛斗间常有紫气。雷焕告诉尚书张华，说是宝剑之气上冲于天，在豫东丰城。张华派雷为丰城令，得两剑，一名龙泉，一名太阿，两人各持其一。张华被诛后，失所持剑。后雷焕子持剑过延平津，剑入水，但见两龙各长数丈，光彩照人。见《晋书．张华传》。后常用以为典。
⑶乍暖还（huán）寒：指秋天的天气，忽然变暖，又转寒冷。
仁宗至和二年（1055年）晏殊去世，晏几道春风得意的生活也戛然而止，他立刻感受到了现实社会的霜刀雪剑。他和六哥祗德，八弟传正及姊妹四人都还年幼，后由二哥承裕的妻子张氏“养毓调护”，嫁娶成家。后来恩荫为太常寺太祝。神宗熙宁七年（1074年），晏几道的朋友郑侠因进《流民图》反对王安石变法而被罗织罪名，交付御史台治罪。政敌们从郑侠的家中搜到晏几道的一首《与郑介夫》（郑侠字介夫），上面写着：“小白长红又满枝，筑球场外独支颐。春风自是人间客，主张繁华得几时？”这些人如获至宝，以讽刺“新政”、反对改革为名，将晏几道逮捕下狱。后来宋神宗释放了晏几道。这件事虽然有惊无险，但经过这么一折腾，原本就坐吃山空的家底更加微薄，晏家的家境每况愈下。这件事对晏几道也是一个不小的打击，他从一个书生意气的公子哥，沦落为潦倒落魄的贵族。
何执中 （1044—1117）宋处州龙泉人，字伯通。神宗熙宁间进士。历知海盐县。哲宗绍圣中任王府记室、侍讲。徽宗立，超拜宝文阁待制，迁中书舍人。请禁上书邪等人入京，凡元祐党人任在京职秩者亦请皆罢遣。崇宁中拜尚书右丞，进中书门下侍郎。大观三年为左仆射兼门下侍郎，与蔡京并相，一意谨事京，无所建明，赞饰太平。政和初改太宰，封荣国公。六年以太傅致仕。
山期须早赴，世累莫迟留。忽遇狂风起，闲心不自由。
当空吟待月，到晚坐看山。（以上见《纪事》）
苍翠云峰开俗眼，泓澄烟水浸尘心。
无名无迹几时回。云生岸谷秋阴合，树接帆樯晚思来。
夜烧山何处，秋帆浪几层。他时授巾拂，莫为老无能。"
两地有期皆好用，不须空把洗溪声。"
"青骨祀吴谁让德，紫华居越亦知名。未闻一剑传唐主，
"蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝。
莫言长是无心物，还有随龙作雨时。"
动时枝弱易为风。堪将乱蕊添云肆，若得千株便雪宫。
道客巾屦样，上清朝礼仪。明发作此事，岂复甘趋驰。"
仙客此时头不白，看来看去有枯枝。"
每忆关魂梦，长夸表爱怜。览君书壁句，诱我率成篇。"
梦为怀山数，愁因戒酒浓。鸟媒呈不一，鱼寨下仍重。
立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。"
灵香散尽禅家接，谁共殷源小品同。"
专专望穜稑，搰搰条桑柘。日晏腹未充，霜繁体犹裸。
桐花风软管弦清。百分散打银船溢，十指宽催玉箸轻。
献文不上第，归于淮之汭.蹇蹄可再奔，退羽可后歇。
枝压离披瓠，檐垂礧磊橙。忘情及宗炳，抱疾过刘桢。
一声金磬桧烟深。陶潜见社无妨醉，殷浩谭经不废吟。
"万里隋城在，三边虏气衰。沙填孤障角，烧断故关碑。
自非心至诚，必被神物烹。顾余慕大道，不能惜微生。
河冰天际白，岳雪眼前明。即见东风起，梁园听早莺。"
舜没苍梧万里云，却不闻将二妃去。"
外人欲压长生籍，拜请飞琼报玉皇。
唤回边将梦，吹薄晓蟾光。未遂终军志，何劳思故乡。"
应知谭笑还高谢，别就沧洲赞上仙。
空窗闲月色，幽壁静虫声。况是离乡久，依然无限情。"
"旅梦思迁次，穷愁有叹嗟。子鹅京口远，粳米会稽赊。
"楚城日暮烟霭深，楚人驻马还登临。襄王台下水无赖，
"未识东西南北路，青春白日坐销难。
防风谩有专车骨，何事兹辰最后来。"
才来隔烟见，已觉临江迟。大旆非不荣，其如有王事。"
若要见春归处所，不过携手问东风。"
女娲炼五石，天缺犹可补。当其利口衔，罅漏不复数。
松膏腻幽径，苹沫着孤岸。诸萝幄幕暗，众鸟陶匏乱。
累累圹中物，多于养生具。若使山可移，应将秦国去。
"解洗馀酲晨半酉，星星仙吹起云门。
兵待皇威振，人随国步安。万方休望幸，封岳始鸣銮。
"楚客抱离思，蜀琴留恨声。坐来新月上，听久觉秋生。
若使花解愁，愁于看花人。"
如能跂脚南窗下，便是羲皇世上人。"
"上彻炼丹峰，求玄意未穷。古坛青草合，往事白云空。
明公有高思，到此遂长返。乘兴挈一壶，折荷以为盏。
"岳麓云深麦雨秋，满倾杯酒对湘流。沙边细柳牵行色，
乱石抛落落，寒流响溅溅。狂奴七里濑，缩到疏楹前。
往往争飞杂浪花。晚树清凉还鸀鳿，旧巢零落寄蒹葭。
二将之功皆小焉。"
野迥双飞急，烟晴对语劳。犹胜黄雀在，栖息是蓬蒿。"
强欺自天禀，刚吐信吾徒。乃知不平者，矫世道终孤。
时态已相失，岁华徒自惊。西斋一卮酒，衰老与谁倾。"
溪山自是清凉国，松竹合封萧洒侯。
晴鸢争上下，意气苦凌慢。吾常吓鸳雏，尔辈安足讪。
"贫病于君亦太兼，才高应亦被天嫌。因分鹤料家资减，
珍珠索得龙宫贫，膏腴刮下苍生背。九野干戈指着心，
白莲倚阑楯，翠鸟缘帘押。地势似五泻，岩形若三峡。
漫说早梅先得意，不知春力暗分张。
"云根禅客居，皆说旧无庐。松日明金像，山风向木鱼。
风霜一夜燕鸿断，唱作江南袚禊天。
"乘船浮鹢下韶水，绝境方知在岭南。薜荔雨馀山自黛，
投弃儒书绛帐空。密雪曙连葱岭道，青松夜起柳营风。
今来四百载，像设藏云浦。轻鸽乱驯鸥，鸣钟和朝橹。
"巴山惨别魂，巴水彻荆门。此地若重到，居人谁复存。
"百尺江上起，东风吹酒香。行人落帆上，远树涵残阳。
过楚水千里，到秦山几重。语来天又晓，月落满城钟。"
人间附尘躅，固陋真钳颈。肯信抃鳌倾，犹疑夏虫永。
"半床秋月一声鸡，万里行人费马蹄。青野雾销凝晋洞，
仕应同五柳，归莫舍三茅。涧鹿从来去，烟萝任溷殽。
"古道槐花满树开，入关时节一蝉催。出门唯恐不先到，
"盘江上几层，峭壁半垂藤。殿锁南朝像，龛禅外国僧。
"乱峰四百三十二，欲问征君何处寻。红翠数声瑶室响，
衰草珠玑冢，冷灰龙凤身。茂陵骊岫晚，过者暗伤神。"
"多惊本为好毛衣，只赖人怜始却归。
今来上真观，恍若心灵讶。只恐暂神游，又疑新羽化。
"醉韵飘飘不可亲，掉头吟侧华阳巾。
"北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。似悲边雪音犹苦，
长安高盖多，健马东西街。尽说蒿簪古，将钱买金钗。
十载过如梦，素心应已违。行行家渐远，更苦得书稀。"
"出送乡人尽，沧洲未得还。秋风五陵树，晴日六街山。