苦吟从听鬓毛苍。闲寻野寺听秋水，寄睡僧窗到夕阳。
夹路轻风撼柳条，雨侵春态动无憀.采香陌上谁家女，湿损钗头翡翠翘。
梦中吞鸟拟何为。损生莫若攀丹桂，免俗无过咏紫芝。
管弦临水日初长。风飘柳线金成穗，雨洗梨花玉有香。
古寺寻僧饭，寒岩衣鹿裘。
镇嵩知表德，定鼎为铭勋。顾鄙容商洛，徵欢候汝坟。 ——刘禹锡
王粲从军画，陈琳草檄名。知君提健笔，重振此嘉声。"
洲号惟思沃，山名只记匡。辨中摧世智，定里破魔强。 ——张希复
"人主词应不偶然，几人曾说笑掀天。
溅瓶云峤水，逆磬雪川风。时说南庐事，知师用意同。"
不曾垂钓兼亲酝，堪愧金台醉饱身。"
学语莺儿飞未稳，放身斜坠绿杨枝。"
"密密助堂堂，隋人歌檿桑。双弧摧孔雀，一矢陨贪狼。 ——段成式
ku yin cong ting bin mao cang .xian xun ye si ting qiu shui .ji shui seng chuang dao xi yang .
jia lu qing feng han liu tiao .yu qin chun tai dong wu liao .cai xiang mo shang shui jia nv .shi sun cha tou fei cui qiao .
meng zhong tun niao ni he wei .sun sheng mo ruo pan dan gui .mian su wu guo yong zi zhi .
guan xian lin shui ri chu chang .feng piao liu xian jin cheng sui .yu xi li hua yu you xiang .
gu si xun seng fan .han yan yi lu qiu .
zhen song zhi biao de .ding ding wei ming xun .gu bi rong shang luo .zheng huan hou ru fen . ..liu yu xi
wang can cong jun hua .chen lin cao xi ming .zhi jun ti jian bi .zhong zhen ci jia sheng ..
zhou hao wei si wo .shan ming zhi ji kuang .bian zhong cui shi zhi .ding li po mo qiang . ..zhang xi fu
.ren zhu ci ying bu ou ran .ji ren zeng shuo xiao xian tian .
jian ping yun jiao shui .ni qing xue chuan feng .shi shuo nan lu shi .zhi shi yong yi tong ..
bu zeng chui diao jian qin yun .kan kui jin tai zui bao shen ..
xue yu ying er fei wei wen .fang shen xie zhui lv yang zhi ..
.mi mi zhu tang tang .sui ren ge yan sang .shuang hu cui kong que .yi shi yun tan lang . ..duan cheng shi
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这(zhe)两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
自以为是一个超异突出的人，一定很快地身居要津。
我所思念的人，远在大海南边。临别时，你不知拿什么礼物来赠送给我，只以镶嵌着珍珠的玳瑁簪相赠以表达你的一片痴心。送给我后我小心地用玉环把发簪缠绕起来，以同样表示对你的深情依恋。后来听说你变了心，我生气地把这发簪折断砸碎了。毁掉它，同时也想毁掉我们间的情意。从今与你一刀两断，不再为你而相思难眠。我下决心与你断绝这份情意，但回想起我们当年的相见，初次见面时那份甜蜜，我又难下决心。外面已是秋风萧瑟的季节，雉为求偶发出了悲鸣声，而人呢，谁不想有个好的伴侣？我现在犹豫难定，等天亮以后再做个最终的决定吧！
在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
船上齐唱行船之(zhi)歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
有客人从南方来，送我珍珠，珍珠里隐约有字，想辨认却又不成字；我把它久久地藏在竹箱里。等候官家来征求；但日后打开箱子一看，珍珠却化成了血水，可想的是我现在再也没有什么可以应付官家的征敛了。
或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰(zai)相向皇(huang)帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
和煦春日也难消穷途遗恨，耿耿胸中永怀着捧日忠心。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。
来时仿佛短暂而美好的春梦？
他们的墓被平成耕地了，墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪。
西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。
晚年时，李白犹自吟诗不辍，希望他早日康复，多作好诗。
丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。
那只受伤的野雉带着箭冲着人高高地飞起，一番挣扎之后，终于精疲力尽，染血的羽毛和雪亮的箭镞随着倾斜而下。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺(ni)的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
相伴的白云不知何时飘去，栽下的丹桂空自妖娇美艳。
千门万户的楼阁成了野草，只因为一曲《玉树后庭花》。
季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”
刚刚雨过天晴，山村的庭院里哪里会染上世俗尘杂呢。
我本是像那个接舆楚狂人，
明晨上朝，还有重要的大事要做，
注释
⑽依约：依稀隐约。
[24]捐躯：献身。赴：奔赴。
⑴伯乐：传说是春秋中期秦穆公时人，以善相马著称。冀：冀州的北部，今河北、山西一带地方，相传冀州出产良马。
60.恤交道：顾念好友。
39.九土句：指安禄山叛乱。九土，犹九州，全国。横溃，以水喻乱。
⑻若耶溪：水名，今浙江绍兴市若耶山下，传说西施曾在此处浣纱。此借指思妇住所。
这组诗宫三首，约作于公元811年（元和六年），时元稹在监察御史分务东台任上；一说这组诗作于公元822年（长庆二年）。这是元稹为怀念去世的原配妻子而作的。元稹的原配妻子韦丛是太子少保韦夏卿最小的女儿，于公元802年（唐德宗贞元十八年）和元稹结婚，当时她二十岁，元稹二十五岁。婚后生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。过了七年，即公元809年（元和四年），元稹任监察御史时，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。
吴师道 吴师道(1283—1344)，字正传，婺州兰溪县城隆礼坊人。生于元世祖至元二十年，卒年惠宗至正四年，年六十二岁。聪敏善记诵，诗文清丽。19岁诵宋儒真德秀遗书，乃致力理学研究，竭力排斥其他学说。元至治元年(1321)登进士第。授高邮县丞，主持兴筑漕渠以通运。因为官清正，被荐任国子助教，延祐间，为国子博士，六馆诸生皆以为得师。后再迁奉议大夫。以礼部郎中致仕，终于家。生平以道学自任，晚年益精于学，剖析精严。
彻悬和气聚，旋退晓山青。本自钧天降，还疑列洞庭。"
龙凤金鞍软玉鞭，雪花光照锦连干。
软障薰笼空悄悄。殷郎去冬入翰林，九霄官署转深沉。
势迥流星远，声干下雹迟。临轩才一局，寒日又西垂。"
"苍藤古木几经春，旧祀祠堂小水滨。
恨苦泪不落，耿然东北心。空囊与瘦马，羁绁意应深。
"将军身殁有儿孤，虎子为名教读书。
雏鸟参差护锦囊。乳洞此时连越井，石楼何日到仙乡。
径曲茎难数，阴疏叶未长。懒嫌吟客倚，甘畏夏虫伤。
星畔白榆还报秋。鹤禁有知须强进，稽峰无事莫相留。
每沈良久方能语，及语还唿桀纣君。"
鸡鸣一石留髡醉。蹄轮送客沟水东，月娥挥手崦嵫峰。
"沉沉楼影月当午，冉冉风香花正开。
"忠臣祝寿吐嘉词，鲍叔临轩酒一卮。
"不喜长亭柳，枝枝拟送君。惟怜北窗□，树树解留人。
"盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，
扰扰悲时世，悠悠役梦途。向公期尽节，多病怕倾壶。
"远声霜后树，秋色水边村。野径无来客，寒风自动门。
别后相思时一望，暮山空碧水空流。"
惠化成观俗，讴谣入赋诗。同欢王道盛，相与咏雍熙。"
歌声不出长条密，忽地风回见彩舟。
"四十五秋宵，月分千里毫。冷沉中岳短，光溢太行高。
"新安风景好，时令肃辕门。身贵心弥下，功多口不言。
"掺袂向江头，朝宗势未休。何人乘桂楫，之子过扬州。
常欲讨玄珠，青云报巍巍。龙门竟多故，双泪别旍旂。"
田文不厌无能客，三窟全身果有凭。"
神助溢杯觥。巨细各乘运， ——韩愈
念初相遭逢，幸免因媒介。祛烦类决痈，惬兴剧爬疥。 ——韩愈
啼过三声应有泪，画堂深不彻王侯。"
"戚属群臣尽见猜，预忧身后又堪哀。
鸡树阴浓谢更难。数朵已应迷国艳，一枝何幸上尘冠。
南陌人稀芳草深。喧梦却嫌莺语老，伴吟惟怕月轮沈。
有截知遐布，无私荷照临。韶光如可及，莺谷免幽沈。"
移根若在秦宫里，多少佳人泣晓妆。"
"方圆不定性空求，东注沧溟早晚休。高截碧塘长耿耿，
林泉已近暑天秋。海潮尽处逢陶石，江月圆时上庾楼。
沙变蓝溪渍，冰渝墨沼空。似甘言受和，由礼学资忠。
回首皖公山色翠，影斜不到寿杯中。"
"紫气天元出故关，大明先照九垓间。鳌山海上秦娥去，
"漠漠沈沈向夕晖，苍梧巫峡两相依。天心白日休空蔽，
"烦暑虽难避，僧家自有期。泉甘于马乳，苔滑似龙漦. ——皮日休
佶栗乌皮几，轻明白羽扇。毕景好疏吟，馀凉可清宴。 ——皮日休
"峭壁猿啼采处深，一枝奇异出孤岑。感师千里寄来意，
言之无罪终难厌，欲把风骚继古风。"
露寒紫藟结新愁，城角泣断关河秋。谪仙欲识雷斧手，
九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。"
"春来无树不青青，似共东风别有情。
"曾遭甯戚鞭敲角，又被田单火燎身。
"闻道经行处，山前与水阳。磬声深小院，灯影迥高房。
十二玉楼胡蝶飞。炎荒翡翠九门去，辽东白鹤无归期。
汉主承干帝道光，天家花烛宴昭阳。
飐若荷珠乱，纷如爝火飏.诗人多感物，凝思绕池塘。"
"仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。
莫拟吟云避荣贵，庙堂玉铉待盐梅。"
"卷帘迟日暖，睡起思沈沈。辽海音尘远，春风旅馆深。
园林月白秋霖歇，一夜泉声似故山。"
"贤为邻用国忧危，庙算无非委艳奇。
出谷随初月，寻僧说五峰。 ——潘述"
章华春映柳阴浓。石桥羽客遗前迹，陈阁才人没旧容。
游人休惜夜秉烛，杨柳阴浓春欲归。"
爱甚真成癖，尝多合得仙。亭台虚静处，风月艳阳天。
日里虹精挂绛霄。寒漱绿阴仙桂老，碎流红艳野桃夭。
明年万叶千枝长，倍发芳菲借客看。"
走上百尺高竿头。我不知尔是人耶复猱耶，
有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。
"西南千里程，处处有车声。若使地无利，始应人不营。
正悲世上事无限，细看水中尘更多。（《永州江干感兴》）
杜若菰蒲烟雨歇，一溪春色属何人。"
欹枕梦魂何处去，醉和春色入天台。"
"清晨孤亭里，极目对前岑。远与天水合，长霞生夕林。
未棹扁舟重回首，采薇收橘不堪论。"
"贼去兵来岁月长，野蒿空满坏墙匡。旋从古辙成深谷，
委嘱露华并细雨，莫教迟日惹风尘。
"家家门外庐山路，唯有夫君乞假游。案牍乍抛公署晚，
"凤阙韶光遍，龙池草色匀。烟波全让绿，堤柳不争新。
"自古东西路，舟车此地分。河声梁苑夜，草色楚田曛。
紫阁期终负，青云道未伸。犹怜陶靖节，诗酒每相亲。"
吟久菊□多。秋草分杉露， ——嵩起
风期谁复赓。皋区扶帝壤， ——韩愈
葵藿一心期捧日，强搜狂斐拟宫词。"