"帝都名利场，鸡鸣无安居。独有懒慢者，日高头未梳。
"豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。
唯爱刘君一片胆，近来还敢似人无。
"天宫阁上醉萧辰，丝管闲听酒慢巡。
"白雪楼中一望乡，青山蔟蔟水茫茫。
"独酌花前醉忆君，与君春别又逢春。
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏。"
觜大命又长，生来十馀冬。物老颜色变，头毛白茸茸。
忘却花时尽日眠。明镜懒开长在匣，素琴欲弄半无弦。
司马见诗心最苦，满身蚊蚋哭烟埃。"
汉武眼穿神渐灭。秾姿秀色人皆爱，怨媚羞容我偏别。
.di du ming li chang .ji ming wu an ju .du you lan man zhe .ri gao tou wei shu .
.yu zhang sheng shen shan .qi nian er hou zhi .ting gao er bai chi .ben mo jie shi wei .
wei ai liu jun yi pian dan .jin lai huan gan si ren wu .
.tian gong ge shang zui xiao chen .si guan xian ting jiu man xun .
.bai xue lou zhong yi wang xiang .qing shan cu cu shui mang mang .
.du zhuo hua qian zui yi jun .yu jun chun bie you feng chun .
qi zhong yi lu yu zhu lu .er ku fei duo wo ku duo .tong ban xing ren yin jie wen .
qi wei yun niao er .wu yi yin wu chu ..
zi da ming you chang .sheng lai shi yu dong .wu lao yan se bian .tou mao bai rong rong .
wang que hua shi jin ri mian .ming jing lan kai chang zai xia .su qin yu nong ban wu xian .
si ma jian shi xin zui ku .man shen wen rui ku yan ai ..
han wu yan chuan shen jian mie .nong zi xiu se ren jie ai .yuan mei xiu rong wo pian bie .
译文
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
王孙呵，你一定要珍重自己身架。
不知不觉地沉沉入梦，在梦中只用(yong)了片刻工夫，就已经走完数千里的路程到达江南了。
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。
黄金像烧柴一般耗尽，壮志随岁月逐日衰减。
那是一位漂亮美丽的舞者，还在酣舞不止，脚步都有些不稳了，那发髻的金钗儿都倾斜着，还在来回摆动。怪不得她有点脚步不稳，一定昨夜喝了太多的酒，这会儿酒劲儿还没过呢。她时不时拈起花儿来嗅嗅，是为(wei)了想让花的香味使自己清醒一下，她那卧鱼嗅花的身段，真美。跟贵妃娘娘醉酒时是一样的，你看，她还在静听其他宫殿里隐隐约约传来的箫鼓奏乐的声音。
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
端午佳节的黄昏被绵绵小雨浸润，我寂落的独自轻掩门扉。梁间的燕子带着它的雏鸟全都离开了，面对如此冷清的雨夜怎不让人黯然销魂，只能徒劳的向梁间寻觅燕子往日栖息的痕迹，怀念一下往日热闹欢欣的时光。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
魏武帝治理的是整个天下，在他眼里，祢衡只是一只蚂蚁。黄祖则是一个斗筲的小人，杀掉祢衡遭到千古的骂名。祢衡曾在吴江即席写作《鹦鹉赋》，落笔便压倒在座的群雄。字字铿锵如金玉，句句飞动似云龙。不幸这只孤凤竟死在恶鹰的血爪下，这一千古悲剧使我伤情。如同五岳在胸中，心中的起伏怎能平？祢衡才高为什么得不到施展？只因见识短浅而丧失了性命。就是因为他的孤芳自赏与刚傲，鹦鹉洲上至今不见兰蕙的踪影。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿(a)衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先(xian)为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
喝醉了酒后恣意欢笑，我哪里有那闲工夫发愁呢。
每天太阳从东方升起的时候，人世间纷繁复杂多如牛毛的事便开始一件件发生。很多不平之事发生在周围，心里充满了愤怒，于是不断对它们进行抨击，但不平事太多，多得把胸中那把与不平之事相抗争的“刀”都渐渐地磨损了。
年终时候遍地飒飒北风，潇湘洞庭在白皑皑的飞雪中。天寒冻结了渔父的鱼网，莫徭人射雁拉响桑弓。去年米贵军粮缺乏，今年米贱却严重地伤农。骑着大马的达官贵人吃厌酒肉，百姓穷得织机、茅屋都扫空。楚人喜欢鱼虾不愿吃鸟肉，你们不要白白杀害南飞的孤鸿。何况听说处处卖儿卖女，来偿还租庸。过去用钱严禁私人熔铸，今天竟允许铅锡中掺和青铜。刻泥的钱模最容易取得，但不应让好钱坏钱长时欺蒙！各地城头都在吹起号角，这样哀怨的曲调几时才能告终？
到手的美好风光可别虚负，我在湖上久久留恋，不肯离去。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。
献赋十年至今仍未得恩遇，如今白发丛生羞对裴舍人。
注释
道谋：·过路人的意见。《诗经·小旻》：“如彼筑室于道谋，用是不溃于成。”
268、理弱：指媒人软弱。
②聊：姑且。
⑷“溪花”两句：因悟禅意，故也相对忘言。禅：佛教指清寂凝定的心境。
（82）后元：指武帝死、昭帝立的后元二年，即公元前87年。
[四桥]姑苏有四桥。
吴兆骞于顺治十四年（1657）参加江南乡试中举，涉入丁酉江南乡试科场案。福临（顺治帝）大怒遂于次年将该科已考中的江南举子押解至北京，由福临在中南海瀛台亲自复试，复试合格者保留举人资格，不合格者治罪。两名主考官被斩，17名同考官处绞。吴兆骞系著名江南才子，少有隽才亦傲岸自负，愤然拒绝复试，因而下狱。后虽经礼、刑两部多次严审，查明吴确无舞弊行为，顺治十五年（1658年），仍被流放宁古塔。身为朋友的顾贞观，在他被充军时，曾承诺必定全力营救，然而20多年过去了，一切努力始终无用。顾贞观自己也是郁郁不得意，在太傅纳兰明珠（纳兰性德的父亲）家当幕客，想起好友在寒冷偏塞之地受苦，于是向纳兰性德求救，但性德与吴兆骞并无交情，一时未允。
早起烟霜白，初寒鸟雀愁。诗成遣谁和，还是寄苏州。"
非无后秀与孤芳，奈尔千株万顷之茫茫。
幽人坐相对，心事共萧条。"
金谷风光依旧在，无人管领石家春。"
望骓礼拜见骓哭。皆言玄宗当时无此马，不免骑骡来幸蜀。
江馆连沙市，泷船泊水滨。骑田回北顾，铜柱指南邻。
同年同病同心事，除却苏州更是谁。"
岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。
曾向众中先礼拜，西方去日莫相遗。"
静阅天工妙，闲窥物状幽。投竿出比目，掷果下猕猴。
冒寒寻到洛，待暖始归秦。亦拟同携手，城东略看春。"
"风露晓凄凄，月下西墙西。行人帐中起，思妇枕前啼。
但得如今日，终身无厌时。"
明年尚作三川守，此地兼将歌舞来。"
故园在何处，池馆东城侧。四邻梨花时，二月伊水色。
澈底心清水共虚。鹏翼已翻君好去，乌头未变我何如。
日入意未尽，将归复少留。到官行半岁，今日方一游。
郊无戎马郡无事，门有棨戟腰有章。盛时傥来合惭愧，
风摧此何意，雨长彼何因。百丈涧底死，寸茎山上春。
富贵亦有苦，苦在心危忧。贫贱亦有乐，乐在身自由。"
"形羸自觉朝餐减，睡少偏知夜漏长。
"辞乡远隔华亭水，逐我来栖缑岭云。
不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。"
虽无丝与管，歌笑随情发。白日未及倾，颜酡耳已热。
"濯足云水客，折腰簪笏身。喧闲迹相背，十里别经旬。
"吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。舜持干羽苗革心，
宿时多伴钓鱼船。退身江海应无用，忧国朝廷自有贤。
我有鄙介性，好刚不好柔。勿轻直折剑，犹胜曲全钩。"
事了心未了，念虑煎于内。我今实多幸，事与心和会。
"身为近密拘，心为名检缚。月夜与花时，少逢杯酒乐。
觉后不知冯侍御，此中昨夜共谁游。"
九庙千门虏尘涴。我闻此语叹复泣，古来邪正将谁奈。
唿天抚地将自明，不悟寻时暗销骨。白首宫人前再拜，
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
知君未别阳和意，直待春深始拟游。"
"欲上瀛州临别时，赠君十首步虚词。
离襟泪犹湿，回马嘶未歇。欲归一室坐，天阴多无月。
久别闲游伴，频劳问疾书。不知湖与越，吏隐兴何如。"
池鸟澹容与，桥柳高扶疏。烟蔓袅青薜，水花披白蕖。
"浔阳迁谪地，洛阳离乱年。烟尘三川上，炎瘴九江边。
棹风逐舞回，梁尘随歌飞。宴馀日云暮，醉客未放归。
"双堠频频减去程，渐知身得近京城。
"昔为东掖垣中客，今作西方社内人。
万过其谁辨终始，四座安能分背面。才人观者相为言，
枯涸方穷辙，生涯不系舟。猿啼三峡雨，蝉报两京秋。
山逐时移色，江随地改名。风光近东早，水木向南清。
"空阔长江碍铁围，高低行树倚岩扉。穿廊玉涧喷红旭，
"少年曾痛饮，黄令苦飞觥。席上当时走，马前今日迎。
少壮犹困苦，况予病且老。脱无白栴檀，何以除热恼。
此外复谁爱，唯有元微之。谪向江陵府，三年作判司。
萧洒秋临水，沉吟晚下山。长闲犹未得，逐日且偷闲。"
未得天子知，甘受时人嗤。药良气味苦，琴澹音声稀。
朝朝暮暮主人耳，桃李无言管弦咽。五月炎光朱火盛，
日高公府归，巾笏随手掷。脱衣恣搔首，坐卧任所适。
驱去驱来长信风，暂托栋梁何用喜。
樽中不乏酒，篱下仍多菊。是物皆有馀，非心无所欲。
自嗟名利客，扰扰在人间。何事长淮水，东流亦不闲。
蹋冰水畔立，卧雪冢间宿。岁暮田野空，寒草不满腹。
见弄凉州低面泣。泣罢敛手白将军，主忧臣辱昔所闻。
三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。
萦纡用无所，奔迫流不已。唯作呜咽声，夜入行人耳。
豹虎关西卒，金汤渭北城。宠深初受棨，威重正扬兵。
颜回何为者，簟瓢才自给。肥醲不到口，年不登三十。
一自低心翰墨场，箭靫抛尽负书囊。
米价贱如土，酒味浓于饧。此时不尽醉，但恐负平生。
制榻容筐篚，施关拒斗筲。栏干防汲井，密室待持胶。
怜君别我后，见竹长相忆。长欲在眼前，故栽庭户侧。
"晚归骑马过天津，沙白桥红返照新。草色连延多隙地，
寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。
"卧听冬冬衙鼓声，起迟睡足长心情。华簪脱后头虽白，
强持文玉佩，求结麝香缡。阿母怜金重，亲兄要马骑。
胡为月轮灭缺星fU盯，呜唿不得真宰情，
"龙昌寺底开山路，巴子台前种柳林。
"秋水淅红粒，朝烟烹白鳞。一食饱至夜，一卧安达晨。
开眉笑相见，把手期何处。西寺老胡僧，南园乱松树。
"虚白堂前衙退后，更无一事到中心。
因惊成人者，尽是旧童孺。试问旧老人，半为绕村墓。
还来绕井哭，哭声通复哽。哽噎梦忽惊，觉来房舍静。
喔喔十四雏，罩缚同一樊。足伤金距缩，头抢花冠翻。
半寻山水是闲游。谪居终带乡关思，领郡犹分邦国忧。