千年不壅溃，万姓无垫溺。不尔民为鱼，大哉禹之绩。
何处春深好，春深刺史家。阴繁棠布叶，岐秀麦分花。
"耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。
为君委曲言，愿君再三听。须知妇人苦，从此莫相轻。"
"月出照北堂，光华满阶墀。凉风从西至，草木日夜衰。
"弟妹妻孥小侄甥，娇痴弄我助欢情。岁盏后推蓝尾酒，
引出山水思，助成金玉音。人间无可比，比我与君心。"
愿以藤为戒，铭之于座隅。"
"何处难忘酒，长安喜气新。初登高第后，乍作好官人。
"小舫一艘新造了，轻装梁柱庳安篷。深坊静岸游应遍，
"灞浐风烟函谷路，曾经几度别长安。昔时蹙促为迁客，
新居寄楚山，山碧溪溶溶。丹灶烧烟煴，黄精花丰茸。
qian nian bu yong kui .wan xing wu dian ni .bu er min wei yu .da zai yu zhi ji .
he chu chun shen hao .chun shen ci shi jia .yin fan tang bu ye .qi xiu mai fen hua .
.er gen de ting qin chu chang .xin di wang ji jiu ban han .
wei jun wei qu yan .yuan jun zai san ting .xu zhi fu ren ku .cong ci mo xiang qing ..
.yue chu zhao bei tang .guang hua man jie chi .liang feng cong xi zhi .cao mu ri ye shuai .
.di mei qi nu xiao zhi sheng .jiao chi nong wo zhu huan qing .sui zhan hou tui lan wei jiu .
yin chu shan shui si .zhu cheng jin yu yin .ren jian wu ke bi .bi wo yu jun xin ..
yuan yi teng wei jie .ming zhi yu zuo yu ..
.he chu nan wang jiu .chang an xi qi xin .chu deng gao di hou .zha zuo hao guan ren .
.xiao fang yi sou xin zao liao .qing zhuang liang zhu bi an peng .shen fang jing an you ying bian .
.ba chan feng yan han gu lu .zeng jing ji du bie chang an .xi shi cu cu wei qian ke .
xin ju ji chu shan .shan bi xi rong rong .dan zao shao yan yun .huang jing hua feng rong .
译文
原野上火光冲天 ，火势盛大，野雉被猎火驱出草木丛，一见猎鹰，又吓得急忙躲藏起来。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
义公高僧安于禅房的寂静，将房子修在空寂的树林之中。
兴尽之后很晚才往回划船，却不小心进入了荷花深处。
寸寸柔肠痛断，行行盈淌粉泪，不要登高楼望远把栏杆凭倚。平坦的草地尽头就是重重春山，行人还在那重重春山之外。
冉冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有(you)、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。” 孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶(e)那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到(dao)(dao)这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。他们来了，就得使(shi)他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，没有长存不逝的东西。
十月的时候冷锋极盛大，北风的吹拂完全没停休。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
来欣赏各种舞乐歌唱。
少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽(fei)谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
24.曾：竟，副词。
⒁独不见：《独不见》是乐府古题，吟诵的是思而不得见的落寞愁绪。
寂然：静悄悄的样子。
趁时匀染：赶时髦而化妆打扮。
玉肌：美玉一般的肌肤，指竹子外表光洁。
陆游一生主张坚决抗金、收复中原，因此为统治集团中求和派所压制。创作本词时陆游正处在人生的低谷，主战派被排挤压迫，士气低落，这首咏梅词，其实也是陆游自己的咏怀之作。
千万春风好抬举，夜来曾有凤凰栖。"
莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。"
公门衙退掩，妓席客来铺。履舄从相近，讴吟任所须。
坐看老病逼，须得医王救。唯有不二门，其间无夭寿。"
妾死主意快，从此两无妨。愿信赤心语，速即白刃光。
顾我亦相类，早衰向晚成。形骸少多病，三十不丰盈。
斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。
晚日东园一树花。小醆吹醅尝冷酒，深炉敲火炙新茶。
健羡觥飞酒，苍黄日映篱。命童寒色倦，抚稚晚啼饥。
谁知始疏凿，几主相传受。杨家去云远，田氏将非久。
僧至多同宿，宾来辄少留。岂无诗引兴，兼有酒销忧。
神鬼闻如泣，鱼龙听似禅。星回疑聚集，月落为留连。
垂老休吟花月句，恐君更结后身缘。"
瓮头一醆几时同。倾如竹叶盈樽绿，饮作桃花上面红。
老龟被刳肠，不如无神灵。雄鸡自断尾，不愿为牺牲。
化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。
明日宴东武，后日游若耶。岂独相公乐，讴歌千万家。"
忽惊鸡鹤宿同枝。紫垣曹署荣华地，白发郎官老丑时。
贵有风雪兴，富无饥寒忧。所营唯第宅，所务在追游。
南宾楼上去年心。花含春意无分别，物感人情有浅深。
"北园东风起，杂花次第开。心知须臾落，一日三四来。
"老色日上面，欢情日去心。今既不如昔，后当不如今。
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
况有假饰者，华簪及高盖。此又疏于身，复在外物外。
思勇曾吞笔，投虚惯用刀。词锋倚天剑，学海驾云涛。
幽人坐相对，心事共萧条。"
有官供禄俸，无事劳心力。但恐优稳多，微躬销不得。"
逸致因心得，幽期遇境牵。松声疑涧底，草色胜河边。
"倚作天仙弄地仙，夸张一日抵千年。黄麻敕胜长生箓，
泥醉风云我要眠。歌眄彩霞临药灶，执陪仙仗引炉烟。
"志业过玄晏，词华似祢衡。多才非福禄，薄命是聪明。
"朝退马未困，秋初日犹长。回辔城南去，郊野正清凉。
岂无大江水，波浪连天白。未如床席间，方丈深盈尺。
切愧寻常质，亲瞻咫尺姿。日轮光照耀，龙服瑞葳蕤。
我今赠一言，胜饮酒千杯。其言虽甚鄙，可破悒悒怀。
上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒。
"劫风火起烧荒宅，苦海波生荡破船。
"喜闻韩古调，兼爱近诗篇。玉磬声声彻，金铃个个圆。
忆我少小日，易为兴所牵。见酒无时节，未饮已欣然。
牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。怪我携章甫，嘲人托鹧鸪。
朝餐唯药菜，夜伴只纱灯。除却青衫在，其馀便是僧。"
应向人间无所求。静念道经深闭目，闲迎禅客小低头。
参商半夜起，琴瑟一声离。努力新丛艳，狂风次第吹。"
"忆昔岁除夜，见君花烛前。今宵祝文上，重叠叙新年。
不将颜色托春风。浔阳官舍双高树，兴善僧庭一大丛。
秋来唯长鹤精神。容颜尽怪长如故，名姓多疑不是真。
"种花有颜色，异色即为妖。养鸟恶羽翮，剪翮不待高。
野麋林鹤是交游。云生涧户衣裳润，岚隐山厨火烛幽。
可嗟复可惜，锦表绣为里。况经梅雨来，色黯花草死。"
别来七度换春风。簪缨假合虚名在，筋力销磨实事空。
绕月同栖鹊，惊风比夜獒。吏传开锁契，神撼引铃绦。
"忽忆郡南山顶上，昔时同醉是今辰。笙歌委曲声延耳，
"北院人稀到，东窗事最偏。竹烟行灶上，石壁卧房前。
雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。
空里雪相似，晚来风不休。吟君怅望句，如到曲江头。"
骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生。
终年无事抵归山。镜湖水远何由泛，棠树枝高不易攀。
由是推天运，从兹乐性场。笼禽放高翥，雾豹得深藏。
闲地唯东都，东都少名利。闲官是宾客，宾客无牵累。
"平生所心爱，爱火兼怜雪。火是腊天春，雪为阴夜月。
有兴或饮酒，无事多掩关。寂静夜深坐，安稳日高眠。
澥海沧波减，昆明劫火熬。未陪登鹤驾，已讣堕乌号。
入耳澹无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。"
上叹言笑阻，下嗟时岁侵。容衰晓窗镜，思苦秋弦琴。
使我千载后，涕泗满衣裳。"
苍头碧玉尽家生。高调管色吹银字，慢拽歌词唱渭城。
暗入心情懒，先添酒思融。预知花好恶，偏在最深丛。
山苗与涧松，地势随高卑。古来无奈何，非君独伤悲。"
"言者不如知者默，此语吾闻于老君。
藕丝蛛网三丈馀，回纥诉称无用处。咸安公主号可敦，
秘之不敢泄，誓志居岩扃。恩爱舍骨肉，饮食断膻腥。
背日房微敛，当阶朵旋欹。钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝。
"地压坤方重，官兼宪府雄。桂林无瘴气，柏署有清风。
黄梢新柳出城墙。闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝。
不如守贫贱，贫贱可久长。传语宦游子，且来归故乡。
"慈恩春色今朝尽，尽日裴回倚寺门。
麹糵调神化，鹓鸾竭至忠。歌钟齐锡宴，车服奖庸功。
赖是心无惆怅事，不然争奈子弦声。"
狂风落尽莫惆怅，犹胜因花压折枝。"