不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
布衣终作云霄客，绿水青山时一过。"
堂中纵有千般乐，争及阳春一曲歌。
鄠县李长官，横琴膝上弄。不闻有政声，但见手子动。
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
家贫禄薄常知足。谪官无愠如古人，交道忘言比前躅。
功下田，力交连。井底坐，二十年。
"嘉遁有新吟，因僧寄竹林。静思来鸟外，闲味绕松阴。
"瘴雨过孱颜，危边有径盘。壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。
"却忆西峰顶，经行绝爱憎。别来心念念，归去雪层层。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
而心澹然无所营。手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝。
有一鸟雏，凌寒独宿。若逢云雨，两两相逐。
bu ri cheng dan ying huan gu .fei sheng yao zhi yu huang jia .
bu yi zhong zuo yun xiao ke .lv shui qing shan shi yi guo ..
tang zhong zong you qian ban le .zheng ji yang chun yi qu ge .
hu xian li chang guan .heng qin xi shang nong .bu wen you zheng sheng .dan jian shou zi dong .
zao jing geng tian ren zai fou .ru jin tian zi zheng zheng sou ..
jia pin lu bao chang zhi zu .zhe guan wu yun ru gu ren .jiao dao wang yan bi qian zhu .
gong xia tian .li jiao lian .jing di zuo .er shi nian .
.jia dun you xin yin .yin seng ji zhu lin .jing si lai niao wai .xian wei rao song yin .
.zhang yu guo chan yan .wei bian you jing pan .zhuang kan fu shou yue .ling he zhi xian tan .
.que yi xi feng ding .jing xing jue ai zeng .bie lai xin nian nian .gui qu xue ceng ceng .
jin zhi ren .shi tan yan .shi tan yi .wo wen ci jing you shen zhi .
er xin dan ran wu suo ying .shou yuan hao .zu dao jie .pi jian sa mo cheng li jue .
you yi niao chu .ling han du su .ruo feng yun yu .liang liang xiang zhu .
译文
成都有个犀浦镇，只是一个十分繁荣，富强的(de)大镇。我正巧在四月路经此地，看到了这里美丽的景色。满树的黄梅已经成熟，深而清的河水向(xiang)长江流去。天空下起了蒙蒙细雨，打湿了茅草盖的屋顶，山间云雾弥漫，田间有春水浇灌。河中仿佛整日有蛟龙在嬉戏，形成一个个漩涡达到河岸又返回来。
思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
安禄山拖着肥胖的身体翩翩作胡旋舞，引发了杨贵妃的笑声随风飘扬越过层层山峰。
当你得意之时，心灵与天地融合在一体。
在采石江边，无边的野草围绕坟地，远接白(bai)云。
十家缴纳的租税九家已送完，白白地受了我们君王免(mian)除租税的恩惠。
大丈夫一辈子能有多长时间，怎么能小步走路的失意丧气？
自笑劳苦的生涯如一梦醒来，原是留在他乡流浪过三次重九节的人。发花白又稀疏，面对荒废的园圃搔头。幸运有多情谊的人，喜欢饮酒而无诉讼事(shi)，好像古(gu)代无为而治的贤明太守。年年登高，年年宴饮，那美好的景物依旧不变。
苏辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。
江水倒映秋影大雁刚刚南飞， 约朋友携酒壶共登峰峦翠微。
即使喝醉也不要推辞，美好的芳草可以供我们躺卧。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰(er)师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
7、不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。 称：出名。
与：给。
⑵委委佗佗（音yí），如山如河：一说举止雍容华贵、落落大方，象山一样稳重、似河一样深沉。一说体态轻盈、步履袅娜，如山一般蜿蜒，同河一般曲折。佗同“蛇”、“迤”，或音tuó。 象服：是镶有珠宝绘有花纹的礼服。 宜：合身。
47、惓（quán）惓：同“拳拳”，情意深厚的意思。
徙：迁移。
（1）曾子：即曾参，孔子弟子。
接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候·握河纪》注云：‘昭王时，《《鼓钟》佚名 古诗》之诗所为作者。’”孔颖达称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑玄之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《小雅·《鼓钟》佚名 古诗》为写幽王事之诗。而现代学者高亨将此诗的主题地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（《诗经今注》）。
应贞 （?—269）西晋汝南南顿人，字吉甫。应璩子。善谈论，以才学称。举高第，频历显位。晋武帝即位，任给事中。帝于华林园宴射，贞赋诗最美。累迁散骑常侍。以儒学与荀撰定新礼。有文集。
日精自与月华合，有个明珠走上来。
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
如此争不遣碧空中有龙来听，有鬼来听。亦使人间闻者敬，
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
金鼎内，迥朦胧，换骨添筋处处通。"
"苕水滩行浅，潜州路渐深。参差远岫色，迢递野人心。
"扬眉斗目恶精神，捏合将来恰似真。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
"高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
适向人间世，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。
谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
"寒食将吾族，相随过石溪。冢花沾酒落，林鸟学人啼。
"东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。
"痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。
不坐看心石，应随出定云。猿猱非可问，岩谷自空曛。"
姜师度，更移向南三五步。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。"
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
山阴妙术人传久，也说将鹅与右军。"
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
秋风曾忆西游处，门对平湖满白涛。"
每许题成晚，多嫌雪阻期。西斋坐来久，风竹撼疏篱。"
"思量往事一愁容，阿母曾邀到汉宫。
剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，
昨夜声狂卷成雪。"
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。"
诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
若华拂流影，不使白日匿。倾曦复亭午，六合无暝色。
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
"新竹将谁榷重轻，皎然评里见权衡。非无苦到难搜处，
"霜繁野叶飞，长老卷行衣。浮世不知处，白云相待归。
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
"世病如山岳，世医皆拱手。道病如金锁，师遭锁锁否。
"吴门顾子予早闻，风貌真古谁似君。人中黄宪与颜子，
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。"
"谁工此松唯拂墨，巧思丹青营不得。初写松梢风正生，
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。
若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少，
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
素发闲依枕，黄花暗待人。且应携下价，芒屦就诸邻。"
吟把离骚忆前事，汨罗春浪撼残阳。"
"破虏功成百战场，天书新拜汉中郎。映门旌旆春风起，
如何忠为主，至竟不封侯。（《即边将》）
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
"一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
"鸟外孤峰未得归，人间触类是无机。方悲鹿轸栖江寺，
鸟归花影动，鱼没浪痕圆。
有事，辄云待钱来，后果以钱镠代之。此上钱镠句也）
"邈邈河上叟，无名契虚冲。灵关畅玄旨，万乘趋道风。
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
近闻新拜命，鸾凤犹栖棘。劝君寄一枝，且养冥冥翼。
既登玉宸庭，肃肃仰紫轩。敢问龙汉末，如何辟干坤。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
"还返初成立变童，瑞莲开处色辉红。
请回云汉诗，为君歌乐职。"
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
禅子方外期，梦想山中路。艰难亲稼穑，晨夕苦烟雾。