鸡鸣埭曲
太平平中元灾。
欲陪仙侣得身轻，飞过蓬莱彻上清。朱顶鹤来云外接，
平生难见日边人。洞桃深处千林锦，岩雪铺时万草新。
出世朝天俱未得，不妨还往有风骚。"
文章外饰徒相惑。更有坚贞不易心，与君天下为士则。"
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。"
清威严令无纤壒，长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺，
忍惜文章便闲得，看他趋竞取时名。"
不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前。"
鸡鸣埭曲拼音解释:
tai ping ping zhong yuan zai .
yu pei xian lv de shen qing .fei guo peng lai che shang qing .zhu ding he lai yun wai jie .
ping sheng nan jian ri bian ren .dong tao shen chu qian lin jin .yan xue pu shi wan cao xin .
chu shi chao tian ju wei de .bu fang huan wang you feng sao ..
wen zhang wai shi tu xiang huo .geng you jian zhen bu yi xin .yu jun tian xia wei shi ze ..
wang yi ji jie xin .zong she yi yi xiu .wen shi bing shi he .gong wei xue yi liu .
xing yun tu wu .xing yu sheng feng .shang qing xian zi .lai xian sheng cong ..
qing wei yan ling wu xian ai .chang lu shen shan bu shi yi .qi yi en bo ge hao miao .
ren xi wen zhang bian xian de .kan ta qu jing qu shi ming ..
bu zhi long wu qian he chu .yu yue wa ming man jian qian ..
译文及注释
译文
此番别离心怀万般遗恨，忽起(qi)忽坐心神片刻不宁。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
善于高飞的黄鹤尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。
早晨，画栋飞上了南浦的云；
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡(chong)仲。
庭院空旷寂寞，春天景色行将逝尽；
大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
归附故乡先来尝新。
西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃(tao)花是那样的鲜艳而饱满。
岭猿(yuan)越鸟的鸣叫声，本来会使北人听了哀愁的，因为今日(ri)遇赦北归又和好友同行，似乎猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。
昨天夜里春雨纷纷，天明时阵阵寒气相侵，偏又想起远征戍边的他，很久很久未收到边关的信(xin)。
远看天边的树林活象是荠菜，俯视江畔的沙洲好比是弯月(yue)。
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
谁能想到此中缘故，全因这两个哥(ge)哥让贤于弟弟？
素席上已不见她柔美的体肤，只见到铺着的罗被一片惨碧。
注释
26、冢子：嫡长子。李敬业是英国公李勣的长房长孙，故有此语。
轳辘：井上汲水轳辘转动的声音。
（20）屈致：委屈（他），召（他上门）来。致，招致、引来。
（9）以——因为。一念之贞——一时信念中的贞节观。贞，封建礼教对女子的一种要求。忠诚地附属于丈夫（包括仅在名义上确定关系而实际上未结婚的丈夫），不管其情况如何，都要从一而终，这种信念和行为称之为“贞”。
⑽雄姿英发（fā）：谓周瑜体貌不凡，言谈卓绝。英发，谈吐不凡，见识卓越。
⑦调：调动，支配，驾驭的意思。
赏析
第二句宕开一笔，转而去写奔波中的一点安慰，晓畅的语言骤然拉近了诗人与山的距离。青山的出现不仅使诗人得到精神的满足，更是一种自然流畅的情感寄托，吸引读者同诗人一样抬头绰望。所谓”近山而志高”，在这里，诗人对青山的亲近实际上就是对高洁傲岸的人格操守的亲近，也是对含蓄豁达的人生态度的亲近。
“寒禽与衰草，处处伴愁颜。”尾联继续虚写友人归途中所见所感。上句写景，“禽”和“草”本无知觉，而曰“寒禽”、“衰草”，正写出诗人心中对乱世的感受。下句直接写“愁”，言愁无处不在，“愁”既指友人之愁，也兼含作者之愁，这里与一、二两联遥相呼应，针线细密，用笔娴熟。
其二
明白了这两点，再读诗人对蓬勃生长的灵寿木的细致刻画，在读者眼前出现的，就不仅是一棵灵寿，而更多地能感受到诗人的灵魂。读者才能深切地体会“循玩足忘疲，稍觉步武轻”的深刻内涵。
人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。当时周京为镐，在今陕西境内，管蔡等四国在今河南一带，故云“东征”。
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例(ju li)证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样(zhe yang)的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
诗的最后两句，才是诗人真实意图的流露：自己是“俟罪非真吏”，却奉命随(ming sui)行，做太守的清客、帮闲，成为献媚取悦长官的低级僚属，这对胸怀大志的柳宗元来说，是非常羞愧的。如果他是有实职实权的地方官，定会珍惜手中的权力，尽情施展自己“以利安元元为务”的抱负，干一番兴利除弊的事业。
诗中提到雨霁，可见作者登山前先于溪上值雨。首句虽从天已放晴时写起，却饶有雨后之意。那山顶佛寺（精舍）的钟声竟能清晰地达于溪上，俾人“遥闻”，与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。未写登山，先就溪上闻钟，点出“柏林寺”，同时又逗起舟中人登山之想（“遥听钟声恋翠微”）。这不是诗的主笔，但它是有所“拱向”（引起登眺事）的。
“吟囊”，诗囊也，用唐李贺事。李商隐《李长吉小传》言贺外出，“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”《入都》李鸿章 古诗备办，有一担行李并盛诗稿之锦囊，检点所需携带书籍，想及将赴京，不尽欣喜欲狂。旅途日夜兼程，月夜乘舟于淮河，霜晨骑马于北京德胜门外之蓟丘。为我之行也，故人持赠，妻室治装。所愧者，京都物价高昂，生计所需尚赖父母。“长安居不易”用唐白居易事。辛文房《白居易传》曰，白居易观光上国，谒顾况，顾曰：“长安百物皆贵，居大不易。”“食指”，谓居家生计也。
妙高台观石。这里山石岩岩，奇形怪状，作者就极力描摹它们的形象，盛赞它们“自然动人”，远远胜过“观花”。刚才的“怅然”云散了。其实，这种伤时感遇之痛是切肤入髓的，稍有引发，就由衷而出。上文有三处写到琅琅书声：一处是药(shi yao)师寺的寺僧读书声，一处是溪口大废宅中传出“诵声”，一处是雪窦寺的主僧少野读诗声。听到这些亲切的读书声，作者不仅驻足谛听，还要辩析一番，评论一番。我国古代知识分子的处世之道是修身积学，齐家治国。作者在《逆旅壁记》中说：“余家世相传，不过书一束。”这位书香了弟对读书声倍感亲切与惊喜，正反映了他虽身在山水，但终难忘情于世事人道。可见，寄身荒野乃是出于无奈。作者惟恐没有人懂得他的心曲，特将自己的文集命名为《伯牙琴》，大概就是耿耿于此吧。
《《陋室铭》刘禹锡 古诗》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力(da li)之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
这首诗在写景上很成功，从中可以领略到古代诗词中写景的种种妙用。
诗的首联不仅写出时间、地点，还暗含了自己的不满，用夜明珠自喻，说明自己的遭遇如同夜明珠，虽然璀璨夺目，但埋没在泥沙中不能熠熠发光。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
此诗前四句叙述孔巢父辞别长安去往江东。五至八句写的是诗人对孔巢父此去途中的想象之情境。九至十二句言孔巢父对人生有独特的见解，对功名利禄看得很淡，且归隐之心已决。十三至十六句写蔡侯置酒为孔巢父饯行的情景。最后两句请孔巢父转达对李白的问候，点明题中的“兼呈李白”，从侧面点出了李白与杜甫之间的深厚情谊。
“寒禽与衰草，处处伴愁颜。”尾联继续虚写友人归途中所见所感。上句写景，“禽”和“草”本无知觉，而曰“寒禽”、“衰草”，正写出诗人心中对乱世的感受。下句直接写“愁”，言愁无处不在，“愁”既指友人之愁，也兼含作者之愁，这里与一、二两联遥相呼应，针线细密，用笔娴熟。
其二
明白了这两点，再读诗人对蓬勃生长的灵寿木的细致刻画，在读者眼前出现的，就不仅是一棵灵寿，而更多地能感受到诗人的灵魂。读者才能深切地体会“循玩足忘疲，稍觉步武轻”的深刻内涵。
人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。当时周京为镐，在今陕西境内，管蔡等四国在今河南一带，故云“东征”。
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例(ju li)证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样(zhe yang)的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
诗的最后两句，才是诗人真实意图的流露：自己是“俟罪非真吏”，却奉命随(ming sui)行，做太守的清客、帮闲，成为献媚取悦长官的低级僚属，这对胸怀大志的柳宗元来说，是非常羞愧的。如果他是有实职实权的地方官，定会珍惜手中的权力，尽情施展自己“以利安元元为务”的抱负，干一番兴利除弊的事业。
诗中提到雨霁，可见作者登山前先于溪上值雨。首句虽从天已放晴时写起，却饶有雨后之意。那山顶佛寺（精舍）的钟声竟能清晰地达于溪上，俾人“遥闻”，与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。未写登山，先就溪上闻钟，点出“柏林寺”，同时又逗起舟中人登山之想（“遥听钟声恋翠微”）。这不是诗的主笔，但它是有所“拱向”（引起登眺事）的。
“吟囊”，诗囊也，用唐李贺事。李商隐《李长吉小传》言贺外出，“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”《入都》李鸿章 古诗备办，有一担行李并盛诗稿之锦囊，检点所需携带书籍，想及将赴京，不尽欣喜欲狂。旅途日夜兼程，月夜乘舟于淮河，霜晨骑马于北京德胜门外之蓟丘。为我之行也，故人持赠，妻室治装。所愧者，京都物价高昂，生计所需尚赖父母。“长安居不易”用唐白居易事。辛文房《白居易传》曰，白居易观光上国，谒顾况，顾曰：“长安百物皆贵，居大不易。”“食指”，谓居家生计也。
妙高台观石。这里山石岩岩，奇形怪状，作者就极力描摹它们的形象，盛赞它们“自然动人”，远远胜过“观花”。刚才的“怅然”云散了。其实，这种伤时感遇之痛是切肤入髓的，稍有引发，就由衷而出。上文有三处写到琅琅书声：一处是药(shi yao)师寺的寺僧读书声，一处是溪口大废宅中传出“诵声”，一处是雪窦寺的主僧少野读诗声。听到这些亲切的读书声，作者不仅驻足谛听，还要辩析一番，评论一番。我国古代知识分子的处世之道是修身积学，齐家治国。作者在《逆旅壁记》中说：“余家世相传，不过书一束。”这位书香了弟对读书声倍感亲切与惊喜，正反映了他虽身在山水，但终难忘情于世事人道。可见，寄身荒野乃是出于无奈。作者惟恐没有人懂得他的心曲，特将自己的文集命名为《伯牙琴》，大概就是耿耿于此吧。
《《陋室铭》刘禹锡 古诗》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力(da li)之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
这首诗在写景上很成功，从中可以领略到古代诗词中写景的种种妙用。
诗的首联不仅写出时间、地点，还暗含了自己的不满，用夜明珠自喻，说明自己的遭遇如同夜明珠，虽然璀璨夺目，但埋没在泥沙中不能熠熠发光。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
此诗前四句叙述孔巢父辞别长安去往江东。五至八句写的是诗人对孔巢父此去途中的想象之情境。九至十二句言孔巢父对人生有独特的见解，对功名利禄看得很淡，且归隐之心已决。十三至十六句写蔡侯置酒为孔巢父饯行的情景。最后两句请孔巢父转达对李白的问候，点明题中的“兼呈李白”，从侧面点出了李白与杜甫之间的深厚情谊。
创作背景
关于该词的作者，通常认为是贺铸 ，但也有观点认为是苏轼。《荆溪外记》就说此词是苏轼作，并从内容推测可能于元丰八年（1085）至常州后作。
可叹
"花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。
龙门曾用振风雷。钱郎未竭精华去，元白终存作者来。
"招我郊居宿，开门但苦吟。秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
药非八石许还曾。云根应狎玉斧子，月径多寻银地僧。
"芸香误比荆山玉，那似登科甲乙年。
"武陵何处访仙乡，古观云根路已荒。细草拥坛人迹绝，
"谁遣西来负岳云，自由归去竟何因。山龛薜荔应残雪，
容易春浮锦水还。两面碧悬神女峡，几重青出丈人山。
咏白海棠
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
"水坛柽殿地含烟，领鹤行吟积翠间。数阁凉飔终日去，
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
"车马东门别，扬帆过楚津。花繁期到幕，雪在已离秦。
"檐壁层层映水天，半乘冈垄半民田。王维爱甚难抛画，
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。
凄凉犯·重台水仙
自持孤影助明时。空庭散逐金风起，乱叶争投玉露垂。
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
每喜溯流宾客说，元瑜刀笔润雄军。"
以苦欲舍苦，舍苦无出期。应须早觉悟，觉悟自归依。
"霭霭芳春朝，雪絮起青条。或值花同舞，不因风自飘。
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
男巫女觋更走魂，焚香祝天天不闻。天若闻，
之零陵郡次新亭
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
朝理曲，暮理曲，独坐窗前一片玉。行也娇，坐也娇，
此身有底难抛事，时复携筇信步登。"
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
望蓟门
晨斋来海客，夜磬到渔家。石鼎秋涛静，禅回有岳茶。"
"五岭难为客，君游早晚回。一囊秋课苦，万里瘴云开。
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
卫法大臣过，佐游群英萃。龙池护清澈，虎节到深邃。
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
西山一梦何年觉，明月堂前不见人。
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
雪夜小饮赠梦得
灵境若仿佛，烂柯思再逢。飞梁丹霞接，古局苍苔封。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
"松门高不似侯门，藓径鞋踪触处分。远事即为无害鸟，
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
幽室锁妖艳，无人兰蕙芳。春风三十载，不尽罗衣香。
古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。
"独将诗教领诸生，但看青山不爱名。
"天下艰难际，全家入华山。几劳丹诏问，空见使臣还。
苦寒吟
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。
蓬莱隔海虽难到，直上三清却不遥。"
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
"重阳千骑出，送客为踟蹰。旷野多摇落，寒山满路隅。
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。"
卖油翁
差期逢缺月，访信出空林。何处孤灯下，只闻嘹唳禽。"
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，
"九天宫上圣，降世共昭回。万汇须亭毓，群仙送下来。
紫鳞鱼向海中迎。姮娥月桂花先吐，王母仙桃子渐成。
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
望天门山
"因随八马上仙山，顿隔尘埃物象闲。
"惆怅人间万事违，两人同去一人归。
"初到人间柳始阴，山书昨夜报春深。
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后，月转棠阴送客还。
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
（来家歌人诗）
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
"应难久辞秩，暂寄君阳隐。已见县名花，会逢闱是粉。
鹦鹉
秋云轻比絮， ——梁璟
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
"外事休关念，灰心独闭门。无人来问我，白日又黄昏。
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。"
"捧桂香和紫禁烟，远乡程彻巨鳌边。莫言挂席飞连夜，