"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
"一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前。时有兴来还觅句，
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
因嗟好德人难得，公子王孙尽断肠。"
"非是无人助，意欲自鸣砧。向月怜孤影，承风送迥音。
顿悟黄芽理，阴阳禀自然。干坤炉里炼，日月鼎中煎。
赖逢富人侯，真东晋谢公。煌煌发令姿，珂珮鸣丁冬。
.qi shi pei qi xian .yin seng shan shang yi .shi xing shu lei luo .jun zi you gao qi .
.yi lu xin jin shi kong ran .wan xiang he fang zai yan qian .shi you xing lai huan mi ju .
xin hong xuan xi pu .yuan zhao ju kong wan .zhong sui gui kuang she .gu fan ji ci huan ..
zhong tuo lao bing zhong xun qu .de dao kuang lu si bian xiu ..
qi xuan yi gao fei .huo lian sheng zhu gong .yu qing dai tian rang .ping he wang dao rong .
zheng kan xi shang wen chang zhan .kong xiang tu zhong ni fu ren ..
ji liao zhong ying ji .shuang xue li jing shen .dai zhe dong tang gui .gui lai geng ku xin ..
yin jie hao de ren nan de .gong zi wang sun jin duan chang ..
.fei shi wu ren zhu .yi yu zi ming zhen .xiang yue lian gu ying .cheng feng song jiong yin .
dun wu huang ya li .yin yang bing zi ran .gan kun lu li lian .ri yue ding zhong jian .
lai feng fu ren hou .zhen dong jin xie gong .huang huang fa ling zi .ke pei ming ding dong .
译文
远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一(yi)人而生遗憾之情。
正是轻寒轻暖宜人的长昼，云天半阴半晴的日暮，在这禁火时节，青年们已把新妆试著。岁华恰到最佳处，清明时看汉宫传送蜡浊，翠烟缕缕，飞进门前种槐的贵人府。兵卫全都撤除，皇宫敞开千门万户，不(bu)再听到传诏宣旨，停止了一切的公务。
大江悠悠东流去永不回还。
寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。
北方有寒冷的冰山。
哎，我听说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。
又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊(jun)的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐(jian)使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不浓不淡口味纯。
注释
⑼冰壶凉簟：喝冷水，睡凉席，形容隐居自适的生活。
⑩坐：因为。
[2]绮窗：雕刻有花纹的窗户。
⑷菡萏（hàn dàn）：荷花。
[36]联娟：微曲貌。
[1]游丝：春日里，一些虫子所吐的细丝飘拂在空中。
苏轼于嘉佑二年到京城参加科举考试，试于礼部，时年21岁，到嘉佑五年（1060年）任大理寺评事，签书凤翔府判官，四年时间先后写有二十五《进策》、二十五《 进论》，这些策论基本上系统阐述了他的政治思想和主张。《《贾谊论》苏轼 古诗》就是《进论》中的一篇。
苏籍 苏籍，字季文，眉山（今属四川）人，居毗陵（今江苏常州）。过子，轼孙，籀堂弟。高宗绍兴初累官右承事郎。十年（一一四○），为太常寺主簿。二十五年，以右朝散郎任荆湖南路提点刑狱（《建炎以来系年要录》卷一三七、一六八）。《宋史翼》卷四有传。
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
洞房偏与更声近，夜夜灯前欲白头。"
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
"白露漙兮西风高，碧波万里兮翻洪涛。
"矻矻被吟牵，因师贾浪仙。江山风月处，一十二三年。
一从散席归宁后，溪寺更有谁相亲。青山古木入白浪，
雪岭白牛君识无。"
不如一见君子面。愁人复愁人，满眼皆埃尘。
年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。
城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。"
向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
卧对闲鸥戏，谈经稚子贤。佳期更何许，应向啸台前。"
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老，马速商于曙色红。
"偷儿成大寇，处处起烟尘。黄叶满空宅，青山见俗人。
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
诗忆扬州有鲍昭。晨野黍离春漠漠，水天星粲夜遥遥。
即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。"
一纸华笺洒碧云，馀香犹在墨犹新。空添满目凄凉事，
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。"
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
飞去来，莫上高城头，莫下空园里。城头鸱乌拾膻腥，
行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。色是药，酒是禄，
霁雪舒长野，寒云半幽谷。严风振枯条，猿啼抱冰木。
"绵绵芳草绿，何处动深思。金谷人亡后，沙场日暖时。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
尽愿回清镜，重希在此条。应怜千万户，祷祝向唐尧。"
结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤，
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
"但持冰洁心，不识风霜冷。任是怀礼容，无人顾形影。
"五字才将七字争，为君聊敢试悬衡。鼎湖菡萏摇金影，
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"
古屋藏花鸽，荒园聚乱流。无机心便是，何用话归休。"
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
气射重衣透，花窥小隙通。飘秦增旧岭，发汉揽长空。
且从分风当此留。湖之山兮楼上见，山冥冥兮水悠悠。
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
石桥亦是神仙住，白凤飞来又飞去。五云缥缈羽翼高，
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
耸辔排金阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
"雨暗眉山江水流，离人掩袂立高楼。
"一别一公后，相思时一吁。眼中疮校未，般若偈持无。
始知匠手不虚传。"
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
必能使尔为润泽，洗埃氛。而又变之成五色，捧日轮，
后千年有人，谁能待之。后千年无人，篆止于斯。
鹓鹭依川宿，骅骝向野嘶。春来诗更苦，松韵亦含凄。"
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
"见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
君归为问峰前寺，旧住僧房锁在无。"
瓦滴残松雨，香炉匝印文。近年精易道，疑者晓纷纷。"
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。"
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
"为儒老双鬓，勤苦竟何如。四海方磨剑，空山自读书。
此时师握玉麈尾，报我却云非日月，一敲粉碎狂性歇。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
"化云心兮思淑贞，洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思芬蒀，
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
世人世人争得测，知师雄名在世间，明月清风有何极。"
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
一载已成千岁药，谁人将袖染尘寰。
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
"我亦游山者，常经旧所经。雪消天外碧，春晓海中青。