"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
两山夹沧江，豁尔开天门。须臾轻舟远，想象孤屿存。
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
前事虽堆案，闲情得溯溪。何言战未胜，空寂用还齐。"
"陇西苍巘结巢高，本为无人识翠毛。
平生难见日边人。洞桃深处千林锦，岩雪铺时万草新。
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
"爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。扫沙开野步，摇舸出闲汀。
生生世世常如此，争似留神养自身。
不疑不疑。"
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。虽斅忘机者，斯人尚未忘。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
.jin ri tan chen lun .gu gao jie shi ren .shi ming cong gai dai .zhe huan jing zhong shen .
liang shan jia cang jiang .huo er kai tian men .xu yu qing zhou yuan .xiang xiang gu yu cun .
ye zhi xing li bie .zan xi hua yan tong .ruo wen lu shan shi .zhong shen kui yuan gong ..
fu yang kui ling yan .yuan sui luan gu qun .e ran dong feng yu .piao miao gui qing yun ..
gong wen guo you ying xiong jiang .ni ba he xin da sheng chao .
qian shi sui dui an .xian qing de su xi .he yan zhan wei sheng .kong ji yong huan qi ..
.long xi cang yan jie chao gao .ben wei wu ren shi cui mao .
ping sheng nan jian ri bian ren .dong tao shen chu qian lin jin .yan xue pu shi wan cao xin .
he yong shao dan xue zhu yan .nao fei cheng shi jing fei shan .
.ai sha chai sang yin .ming xi jin song ting .sao sha kai ye bu .yao ge chu xian ting .
sheng sheng shi shi chang ru ci .zheng si liu shen yang zi shen .
bu yi bu yi ..
lian jing qi zhou liu wan jiu qian zi .ri ri ye ye zhong fu shi .zha yin zha feng he you yang .
sha ou guan shi wu xin ke .jin ri feng jun bu jie jing ..
feng zhai zhi jiu weng .he shi luo qin chuang .sui xiao wang ji zhe .si ren shang wei wang .
jiu han du fan bian zhou qu .xiao ru qin gao bu si xiang ..
译文
南朝金陵兴盛的(de)情景，而今谁还能记忆呢？江岸环绕着髻鬟似的山峰相对耸立。长江的大浪长年累月扑打这(zhe)座孤独而寂寞的古城张着风帆的船正向遥远的天边驶去。
为(wei)何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
经过千里跋涉到了家门，目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条啊！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法(fa)：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次(ci)，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等(deng)的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
满头增白发悲叹春花凋落，遥望青云万里羡慕鸟高飞。
绕着江岸尽情地游行游赏，登上一层楼，再上一层楼，往事悠悠，早已不值一问，不如早回头。往事如烟，就像这槛外无情的江水空自东流。
遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
树前点上明烛亮如白昼，身处美女群中忘掉春秋。
从今后忧虑之事何止一桩，哪容我衰老之身再挨几年！
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
生命像草上秋露晶莹圆润，遗落消失却不过一瞬。十五的月轮多么皓洁完满，第二天就会渐渐缺损。和我一样同醉翁相识，如今还剩有几人？唯有西湖波底的明月，曾经把所有的人照临。
我在月下沉吟，久久不归，思念古人，而古人能与吾心自相接者，亦已稀也。
寻迹怀古兴味犹未尽，划船归来夕阳落西山。
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
世情本来就是厌恶衰落，万事象随风抖动的蜡烛。
回来吧，那里不能够寄居停顿。
为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢？因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
注释
⑨“今日”两句：是乐府中的套语，是配乐演唱时所加，与原诗内容没有关联。
⒁殿：镇抚。
⑹虏（lǔ）酒：指营州当地出产的酒。
以：把。
⒆风云感会：即风云际会。古人认为云从龙，风从虎，常以风云际会形容君臣相得，成就大业。大人：有才干的人。□（左山右皃）屼：不安。此指暂遇坎坷。
17.裨益：补益。
（6）不腆（tiǎn）：不丰厚，不多。
（6）噣：同“啄”。白粒：米。
《大武》一成的舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件。据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将此诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。
邹德溥 江西安福人，字汝光，号四山。邹德涵弟。万历十一年进士。官至司经局洗马。其所居为锦衣卫千户霍文炳故居，以发其藏金，为东厂所劾，革职追赃。有《易会》、《春秋匡解》、《畏圣录》。
岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。
"牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
安知忘情子，爱网素已褰。为有深仁感，遂令真性迁。
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相觅在，莫苦入深云。"
鲁侯祈政术，尼父从弃捐。汉主思英才，贾生被排迁。
天空闻圣磬，瀑细落花巾。必若云中老，他时得有邻。"
"废溪无人迹，益见离思深。归来始昨日，恍惚惊岁阴。
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
湓城潮不到，夏口信应稀。唯有衡阳雁，年年来去飞。"
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，
南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
"别墅军城下，闲喧未可齐。春深花蝶梦，晓隔柳烟鞞.
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
旧佩苍玉在，新歌白芷繁。今朝天地静，北望重飞翻。"
"东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
见说仙中亦有僧。云敛石泉飞险窦，月明山鼠下枯藤。
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
"带经锄陇者，何止手胼胝。觅句句句好，惭予筋力衰。
"声异蟪蛄声，听须是正听。无风来竹院，有月在莎庭。
欲掇幽芳聊赠远，郎官那赏石门春。"
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。"
月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
不意与离恨，泉下亦难忘。"
"莽莽古江滨，纷纷坠叶频。烟霞谁是主，丘陇自伤神。
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。
何事清光与蟾兔，却教才小少留难。"
一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。
百千万亿偈，共他勿交涉。所以那老人，密传与迦叶。
不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
"先生居处所，野烧几为灰。若有吟魂在，应随夜魄回。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
泪滴白苹君不见，月明江上有轻鸥。
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
还将运动一周天。烹煎尽在阴阳力，进退须凭日月权。
飞虬跃庆云，翔鹤抟灵风。郁彼玉京会，仙期六合同。
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂，醉歌金雀碎残尊。
"周丰贵隐耀，静默尊无名。鲁侯询政体，喻以治道精。
泉滴胜清磬，松香掩白檀。凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。"
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
"寺隔残潮去。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
长忆相招宿华馆，数宵忘寝尽寒灯。"
"两论久研精，龙安受请行。春城雨雪霁，古寺殿堂明。
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
每喜溯流宾客说，元瑜刀笔润雄军。"
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
"端居碧云暮，好鸟啼红芳。满郭桃李熟，卷帘风雨香。
鬓白炉中术，魂飞海上山。悲哉五千字，无用在人间。"
空囊投刺远，大雪入关迟。来岁还公道，平人不用疑。"
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
"曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，
剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。
一纸华笺洒碧云，馀香犹在墨犹新。空添满目凄凉事，
常游深谷洞，终不逐时情。无思亦无虑，无辱也无荣。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
有一鸟雏，凌寒独宿。若逢云雨，两两相逐。
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
为报艳妻兼少女，与吾觅取朗州场。"