旧识能为态，新知已暗疏。治生且耕凿，只有不关渠。
"妙吹杨叶动悲笳，胡马迎风起恨赊。
赏月延秋桂，倾阳逐露葵。大庭终反朴，京观且僵尸。
悠悠南国思，夜向江南泊。楚客断肠时，月明枫子落。
李膺门馆争登龙。千宾揖对若流水，五经发难如叩钟。
"行迈日悄悄，山谷势多端。云门转绝岸，积阻霾天寒。
即出黄沙在，何须白发侵。使君传旧德，已见直绳心。"
闻道并州镇，尚书训士齐。几时通蓟北，当日报关西。
高兴知笼鸟，斯文起获麟。穷秋正摇落，回首望松筠。"
"洞庭犹在目，青草续为名。宿桨依农事，邮签报水程。
愿闻锋镝铸，莫使栋梁摧。盘石圭多翦，凶门毂少推。
毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。
"乌纱灵寿对秋风，怅望浮云济水东。
jiu shi neng wei tai .xin zhi yi an shu .zhi sheng qie geng zao .zhi you bu guan qu .
.miao chui yang ye dong bei jia .hu ma ying feng qi hen she .
shang yue yan qiu gui .qing yang zhu lu kui .da ting zhong fan pu .jing guan qie jiang shi .
you you nan guo si .ye xiang jiang nan bo .chu ke duan chang shi .yue ming feng zi luo .
li ying men guan zheng deng long .qian bin yi dui ruo liu shui .wu jing fa nan ru kou zhong .
.xing mai ri qiao qiao .shan gu shi duo duan .yun men zhuan jue an .ji zu mai tian han .
ji chu huang sha zai .he xu bai fa qin .shi jun chuan jiu de .yi jian zhi sheng xin ..
wen dao bing zhou zhen .shang shu xun shi qi .ji shi tong ji bei .dang ri bao guan xi .
gao xing zhi long niao .si wen qi huo lin .qiong qiu zheng yao luo .hui shou wang song jun ..
.dong ting you zai mu .qing cao xu wei ming .su jiang yi nong shi .you qian bao shui cheng .
yuan wen feng di zhu .mo shi dong liang cui .pan shi gui duo jian .xiong men gu shao tui .
hui miao tian fei yu .fen gong huo che ming .fu si chao gong luo .lun jue ye tong qing .
.wu sha ling shou dui qiu feng .chang wang fu yun ji shui dong .
译文
那道门隔着深深的花丛，我的梦魂总是在旧梦中寻游，夕阳默默无语地渐渐西下。归来的燕子仿佛带着忧愁，一股幽香浮动，她那纤纤玉指扯起了小小的帘钩。
被举荐的公门子弟称为人才，实(shi)际上却怯懦不敢担当；胆子如鸡一样小。
到(dao)了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
圣明朝代如今定会多施雨露，暂时分手希望你们不要踌躇。
完成百礼供祭飧。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
没有了春风河岸的芦苇依旧碧绿，就好像(我)当初送你过江的时候一样。
你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。
世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理(li)，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。北伐的征尘已暗淡，寒冷的秋风在劲吹，边塞上的静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。追想当年的中原沧陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌交秦的礼乐(le)之邦，也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐，黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点。看金兵将令夜间出猎，骑兵手持火把照亮整片平川，胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒。
现在老了，谁还有心思平白无故去感慨万千；
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤(zhou)起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑺采薇：薇，是一种植物。相传周武王灭商后 ，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。
2.炙（zhì）手：热得烫手。比喻权贵势焰之盛。《新唐书·崔铉传》：“铉所善者，郑鲁、杨绍复、段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：‘郑、杨、段、薛，炙手可热；欲得命通，鲁、绍、瑰、蒙。’”张罗：本指张设罗网捕捉虫鸟。常以形容冷落少人迹。何逊《车中见新林分别甚盛》诗：“穷巷可张罗。”形容门庭冷落。《史记·汲郑列传》：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”汲（jí）：汲黯。郑：郑当时。阗（tián）：塞，充满。罗：捕鸟的网。
（68）馆娃：即馆娃宫，在苏州附近的灵岩山，吴王夫差为西施而筑。
21.千钧:代表最重的东西。古制三十斤为一钧。
22.栖鹘（hú）：睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘，意为隼，鹰的一种。
（5）苦：辛苦，这里指折柳不方便。
此诗为殷商后裔的宋国祭祀始祖成汤的诗。按周制，大祭先祖有九献，《那》和《烈祖》都属于九献中的一个章节，《那》以歌舞献先祖，《烈祖》以酒和汤献先祖。这首诗通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。表明了很强的功利目的。
普天无川梁，欲济愿水缩。因悲中林士，未脱众鱼腹。
尽力答明主，犹自招罪愆。九族无白身，百花动婵娟。
岂知台阁旧，先拂凤凰雏。得实翻苍竹，栖枝把翠梧。
"少年事远游，出入燕与秦。离居岁周天，犹作劳歌人。
"月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。云安酤水奴仆悲，
扶颠永萧条，未济失利涉。疲苶竟何人，洒涕巴东峡。"
独映孤松色，殊分众鸟喧。唯当清夜月，观此启禅门。"
到处花为雨，行时杖出泉。今宵松月下，门闭想安禅。"
"秋堂复夜阑，举目尽悲端。霜堞鸟声苦，更楼月色寒。
"神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。
"心在水精域，衣沾春雨时。洞门尽徐步，深院果幽期。
如何得声名一旦喧九垓。"
问俗人情似，充庖尔辈堪。气交亭育际，巫峡漏司南。"
徒有疾恶心，奈何不知几。
满田主人是旧客。举声酸鼻问同年，十人六七归下泉。
天子方在宥，朝廷张四维。料君能献可，努力副畴咨。
近伏盈川雄，未甘特进丽。是非张相国，相扼一危脆。
北部初高选，东堂早见招。蛟龙缠倚剑，鸾凤夹吹箫。
古井碑横草，阴廊画杂苔。禅宫亦销歇，尘世转堪哀。"
远帆背归鸟，孤舟抵上潮。悬知讼庭静，窗竹日萧萧。"
清心乘暇日，稽首慕良缘。法证无生偈，诗成大雅篇。
甲兵分圣旨，居守付宗臣。早发云台仗，恩波起涸鳞。"
蝉鸣蝉鸣，幽畅乎而。肃肃尔庭，远近凉飔.言赴高柳，
饭粝添香味，朋来有醉泥。理生那免俗，方法报山妻。"
少驻金羁大头马。一饮留欢分有馀，寸心怀思复何如。
天子许安亲，官又得闲散。自家樊水上，性情尤荒慢。
潘郎作赋年，陶令辞官后。达生遗自适，良愿固无负。
系舟接绝壁，杖策穷萦回。四顾俯层巅，澹然川谷开。
有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。"
放熘出江口，回瞻松栝深。不知舟中月，更引湖间心。
雨后过畦润，花残步屐迟。把文惊小陆，好客见当时。
"渭曲春光无远近，池阳谷口倍芳菲。
胡为漂泊岷汉间，干谒王侯颇历抵。况乃山高水有波，
枣熟从人打，葵荒欲自锄。盘餐老夫食，分减及溪鱼。
江南急管卢女弦。齐童如花解郢曲，起舞激楚歌采莲。
"由来那敢议轻肥，散发行歌自采薇。逋客未能忘野兴，
疏帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。"
剑池石壁仄，长洲荷芰香。嵯峨阊门北，清庙映回塘。
向晚风吹庭下柏，犹疑琴曲韵南薰。"
无诗兼不恋人间。何穷默识轻洪范，未丧斯文胜大还。
绪言未及竟，离念已复至。甯陵望南丘，云雨成两地。
伊君独知我，驱马欲招寻。千里忽携手，十年同苦心。
云迷入洞处，水引出山门。惆怅归城郭，樵柯迹尚存。"
篇咏投康乐，壶觞就步兵。何人肯相访，开户一逢迎。"
寄重分符去，威仍出阃行。斗牛移八座，日月送双旌。
颇觉鸾鹤迩，忽为烟雾飞。故人清和客，默会琴心微。
叠鼓鲸鳞隐，阴帆鹢首飘。南溟垂大翼，西海饮文鳐。
"可怜云木丛，满禁碧濛濛。色润灵泉近，阴清辇路通。
"今日苦短昨日休，岁云暮矣增离忧。霜凋碧树待锦树。
暗谷非关雨，丹枫不为霜。秋成玄圃外，景物洞庭旁。
则知造化源，方寸能展缩。斯文不易遇，清爽心岂足。
"九农成德业，百祀发光辉。报效神如在，馨香旧不违。
新文会友凉风秋。青袍白面昔携手，冉冉府趋君记否。
削成当白帝，空曲隐阳台。疏凿功虽美，陶钧力大哉。"
"一笑不可得，同心相见稀。摘菱频贳酒，待月未扃扉。
广固才登陟，毗陵忽阻修。三台冀入梦，四岳尚分忧。
"天水秋云薄，从西万里风。今朝好晴景，久雨不妨农。
"交情频更好，子有古人风。晤语清霜里，平生苦节同。
有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。呜唿一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。呜唿二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。生别展转不相见，胡尘暗天道路长。东飞鴐鹅后鹙鸧，安得送我置汝旁。呜唿三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。呜唿四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。四山多风溪水急，寒雨飒飒枯树湿。黄蒿古城云不开，白狐跳梁黄狐立。我生何为在穷谷，中夜起坐万感集。呜唿五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。南有龙兮在山湫，古木巃嵸枝相樛。木叶黄落龙正蛰，蝮蛇东来水上游。我行怪此安敢出，拔剑欲斩且复休。呜唿六歌兮歌思迟，溪壑为我回春姿。男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。长安卿相多少年，富贵应须致身早。山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。呜唿七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速。
地即泉源久，人当汲引初。体清能鉴物，色洞每含虚。
"相见谈经史，江楼坐夜阑。风声吹户响，灯影照人寒。
筑城奕奕，于以固敌。咨尔寺兮，发郊外冢甓。
每语见许文章伯。今日时清两京道，相逢苦觉人情好。
晚果红低树，秋苔绿遍墙。惭非蒋生径，不敢望求羊。"
为嗔王录事，不寄草堂赀。昨属愁春雨，能忘欲漏时。
杨仆楼船振旅归。万里长闻随战角，十年不得掩郊扉。
犹闻上急水，早作取平途。万里皇华使，为僚记腐儒。"
越王屡登陟，何相传词才。塔庙崇其巅，规模称壮哉。
未暇申宴慰，含情空激扬。司存何所比，膳部默凄伤。
少年胆气粗，好勇万人敌。仗剑出门去，三边正艰厄。
复在此檐端，垂阴仲长室。"
"客下荆南尽，君今复入舟。买薪犹白帝，鸣橹少沙头。
春野变木德，夏天临火星。一生徒羡鱼，四十犹聚萤。
立身有高节，满卷多好诗。赫赫承明庭，群公默无词。
百年未见欢娱毕。神倾意豁真佳士，久客多忧今愈疾。
传道东柯谷，深藏数十家。对门藤盖瓦，映竹水穿沙。
东皋满时稼，归客欣复业。"
彝伦九畴。君子授律，是祃是禷.三五不备，
邦伯感遗事，慨然建琴堂。乃知静者心，千载犹相望。
"彼岸闻山钟，仙舟过苕水。松门入幽映，石径趋迤逦。