是物得老，如此即商山皓。商山皓，君不用讨他，
"尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。
悯哉吹箫子，悲啼下凤楼。霜刃徒见逼，玉笄不可求。
万事无成三十年。每想苑墙危逼路，更思钵塔晓凌烟。
君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。"
君归为问峰前寺，旧住僧房锁在无。"
冥心无挠忆山床。闲机但愧时机速，静论须惭世论长。
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
"寻常看不见，花落树多苔。忽向高枝发，又从何处来。
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落，闲关溪鸟术花开。
会归原上焚身后，一阵灰飞也任他。"
shi wu de lao .ru ci ji shang shan hao .shang shan hao .jun bu yong tao ta .
.jin ri chi bian diao jin lin .ji he xiang li an xiao hun .
min zai chui xiao zi .bei ti xia feng lou .shuang ren tu jian bi .yu ji bu ke qiu .
wan shi wu cheng san shi nian .mei xiang yuan qiang wei bi lu .geng si bo ta xiao ling yan .
jun bu jian xi shi lv zhu yan se ke qing guo .le ji bei lai liu bu de .
yuan de xi shan wu shu mu .mian jiao ren zuo lei xuan xuan ..
jun gui wei wen feng qian si .jiu zhu seng fang suo zai wu ..
ming xin wu nao yi shan chuang .xian ji dan kui shi ji su .jing lun xu can shi lun chang .
wo yi duo shuai bing .jun you jin hei zi .huang tian an zui de .jie yu bian yin shi ..
ju ren jin yi jin .qi ge ming huan lai .bu dao wu sheng li .ying kan fu qi ai ..
kong shi ye gong hao jia long .ji jian zhen long que jing pa ..
jun bu jian xi shi lv zhu yan se ke qing guo .le ji bei lai liu bu de .
.xun chang kan bu jian .hua luo shu duo tai .hu xiang gao zhi fa .you cong he chu lai .
xun ji li seng duo su lai .sou qi song feng shan zao luo .xian guan xi niao shu hua kai .
hui gui yuan shang fen shen hou .yi zhen hui fei ye ren ta ..
译文
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众(zhong)引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样(yang)的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
猪头妖怪眼睛直着长。
我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。
城南城北都有战争，有许多人在战斗中死亡，尸体不埋葬乌鸦来啄食。
有个人憎恨老鼠，倾尽所有的家财讨得一只好猫。用鱼肉喂养，用棉垫、毯子给猫睡。猫已经吃得饱饱的并且过得安安稳稳，大都不捕鼠了，有时猫甚至与老鼠一块嬉戏，老鼠因此更加凶暴。这人十分生气，把它赶走，于是再也不在家里养猫了，认为这个世界上没有好猫。
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
昏暗的树林中，草突然被风吹得摇摆不定，飒飒作响，将军以为野兽来了，连忙开弓射箭。
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
孤雁远去。满怀兴致回来有意探春，却尽是离情别绪、感人伤怀。官道旁的柳树低垂着金黄色的枝条，仿佛在为我叹惜。我骑马归来时天色已晚，秋雨绵绵，纤纤雨丝打湿了衣襟，落满了池塘。那令人伤怀断肠的院落啊，风吹柳絮，满院狼藉，那门帘上也落满了随风飘飞的柳絮。
芙蓉开得像玉环的脸，柳叶儿好似她的眉，此情此景如何不心生悲戚?
新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。
对着客人清唱小垂手，罗衣飘摇舞春风。
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
人世间的事情，如同流水东逝，说过去就过去了，想一想我这一生，就像做了一场大梦，以前的荣华富贵生活已一去不复返了。醉乡道路平坦，也无忧愁，可常去，别的地方不能去。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴(nu)隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委(wei)屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
(19)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
先皇巡朔方：指唐肃宗在灵武、凤翔时期。《晋书·郑冲传》：“翼亮先皇。至德元载，肃宗即位于灵武，下制曰：‘朕治兵朔方，须安兆姓之心，勉顺群臣之请。’赵曰：‘朔方乃灵武邻郡。’”
晦明：昏暗和明朗。
“双蝶”句：罗裙上绣着双飞的蝴蝶。
105. 缘南亩：走向田间，从事农业。缘，因，循，此处有趋向之意。南亩，泛指农田。
（11）釭：灯。
漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记·周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《周颂·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《诗集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以岐山为标志）。与《《周颂·潜》佚名 古诗》不同的是，《周颂·天作》点明了“大王荒之”。《《周颂·潜》佚名 古诗》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《《周颂·潜》佚名 古诗》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。
鱼玄机 鱼玄机，女，晚唐诗人，长安（今陕西西安）人。初名鱼幼微，字蕙兰。咸通（唐懿宗年号，860—874）中为补阙李亿妾，以李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。后被京兆尹温璋以打死婢女之罪名处死。鱼玄机性聪慧，有才思，好读书，尤工诗。与李冶、薛涛、刘采春并称唐代四大女诗人。鱼玄机其诗作现存五十首，收于《全唐诗》。有《鱼玄机集》一卷。其事迹见《唐才子传》等书。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
"溪木萧条一凭阑，玉霜飞后浪花寒。钓鱼船上风烟暝，
"无事乌程县，蹉跎岁月馀。不知芸阁吏，寂寞竟何如。
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
"深闺闲锁难成梦，那得同衾共绣床。
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿，地垆烧树带枯苔。
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。"
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
扶持千载圣，潇洒一声蝉。棋阵连残月，僧交似大颠。
"佳人但莫吹参差，正怜月色生酒卮。
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
翻空作有移人心。犹言雨色斜拂座，乍似水凉来入襟。
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
"邻井双梧上，一蝉鸣隔墙。依稀旧林日，撩乱绕山堂。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
是以于物理，纷然若未形。移来字人要，全与此道冥。"
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
我爱远游君爱住，此心他约与谁携。"
五符水炼玉壶浆。干坤反覆龙收雾，卯酉相吞虎放光。
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落，闲关溪鸟术花开。
见人之得，如己之得，则美无不克。见人之失，如己之失，
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
（来家歌人诗）
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
醉却隐之云叟外，不知何处是天真。 ——罗隐之"
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
更人莫报夜，禅阁本无关。"
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
"古殿清阴山木春，池边跂石一观身。
拟将剑法亲传授，却为迷人未有缘。"
谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。
宴息与游乐，不将衣褐乖。海底取明月，鲸波不可度。
乡心无远道，北信减离忧。禅子还无事，辞君买沃州。"
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
"醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
何事无心见，亏盈向夜禅。"
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
□若长如此，名须远逐身。闲斋舒复卷，留滞忽经旬。"
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
号唿复号唿，画师图得无。"
笔句冈势转，墨抢烧痕颠。远浦深通海，孤峰冷倚天。
日暮祖侯吟一声，长安竹柏皆枯死。"
"满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。
□□□□□，□山绿过茶。重寻旧邻里，菱藕正开花。"
已矣红霞子，空留白石坛。无弦亦须绝，回首一长叹。"
峰色秋天见，松声静夜闻。影孤长不出，行道在寒云。
一见君兮在玄浦。知君本是孤云客，拟话希夷生恍惚。
醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。干马屡来游九地，
"山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。
李祜西王逢吉昌，上德兑兴丹莫当。
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
国器嗟犹小，门风望益清。抱来芳树下，时引凤雏声。"