"是法修行遍，方栖不二门。随缘嫌寺着，见性觉经繁。
夏尽滩声出，潮来日色微。郡斋师去后，寂寞夜吟稀。"
陂鹤巢城木，边鸿宿岸芦。知君当永夜，独钓五湖隅。"
"殷勤莫遽起，四坐悉同袍。世上诗难得，林中酒更高。
"帝里春光正，葱茏喜气浮。锦铺仙禁侧，镜写曲江头。
行当腊欲破，酒齐不可迟。且想春候暖，瓮间倾一卮。"
云昔崆峒老，何词受轩辕。从星使变化，任日张干坤。
山似换来天似洗，可怜风日到长安。"
折干不灭风霆痕。相重古殿倚岩腹，别引新径萦云根。
"一管妙清商，纤红玉指长。雪藤新换束，霞锦旋抽囊。
落手围棋对俗人。自算天年穷甲子，谁同雨夜守庚申。
肴盘列兮答神，神摆渔篁兮降拂窣窣.
.shi fa xiu xing bian .fang qi bu er men .sui yuan xian si zhuo .jian xing jue jing fan .
xia jin tan sheng chu .chao lai ri se wei .jun zhai shi qu hou .ji mo ye yin xi ..
bei he chao cheng mu .bian hong su an lu .zhi jun dang yong ye .du diao wu hu yu ..
.yin qin mo ju qi .si zuo xi tong pao .shi shang shi nan de .lin zhong jiu geng gao .
.di li chun guang zheng .cong long xi qi fu .jin pu xian jin ce .jing xie qu jiang tou .
xing dang la yu po .jiu qi bu ke chi .qie xiang chun hou nuan .weng jian qing yi zhi ..
yun xi kong dong lao .he ci shou xuan yuan .cong xing shi bian hua .ren ri zhang gan kun .
shan si huan lai tian si xi .ke lian feng ri dao chang an ..
zhe gan bu mie feng ting hen .xiang zhong gu dian yi yan fu .bie yin xin jing ying yun gen .
.yi guan miao qing shang .xian hong yu zhi chang .xue teng xin huan shu .xia jin xuan chou nang .
luo shou wei qi dui su ren .zi suan tian nian qiong jia zi .shui tong yu ye shou geng shen .
yao pan lie xi da shen .shen bai yu huang xi jiang fu su su .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太(tai)公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸(ba)主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
汉王今天掌秦印理所当然，为保护他，我断膝挖肠也心甘。
如今我就像那两三棵树一样静静地站在江边，可怜只有一树绿叶和我一起度过残春。
跳过孝水时洗了澡并冲洗了我的帽缨，这是由于我赞美孝水这个名称才这样做。在新安时死掉了婴儿，便在路边挖个坑掩埋好。附近有个亭子名叫千秋亭，我的弱子却连七十天也没有活到。我虽然仰慕古代的延陵季子和东门吴在丧子后所表现的豁达心情，而实际上却在内心暗暗悲痛。看到沿途的山山水水引起了我的怀古之心，有时惆怅得在中途停住了马。我认为项羽为人过分残暴，在作战时坑杀了无辜的秦的降卒。他这种行为只能激发起秦人归顺到有德望的一方，促成了刘邦方面的浩大声势。干坏事的人总会落得个恶有恶报的下场，项羽的宗族被消灭的干干净净，而他本人也丧了性命。经过渑池时引起了我的遐想，这时我停下车辆不再前进。秦国是一虎狼成性的强国，而赵国冒着危险去赴渑池之会，他依靠的是著名的英雄蔺相如。蔺相如认为秦王让赵王当众鼓瑟是一件可耻的事，便冒着被杀的危险而强迫秦王击缶。他认为秦王让赵国赠送给秦国十座城邑以表示为秦王祝寿，便反唇相讥地让秦国把咸阳让给赵国，因而取得了胜利。在河外之地申张了赵国的威严，他那种威风又是多么勇猛。回国后又在廉颇面前表现谦虚忍让的姿态，驯服得好像是四肢柔软无骨。他这种大智大勇的精神何其伟大，而廉颇的心胸又何其狭隘。他在一天中取得成就相当于廉颇的一年，两个人相去甚远，无法相比。
用黄金镀饰、白玉镶嵌的宝刀，到夜间，它耀眼的光芒，穿透窗户，直冲云霄。
乐王鲋见到叔向说：“我去为您求情。”叔向没有理会，乐王鲋离开时，不拜谢。旁人（有史籍载此人就是羊舌赤）都埋怨叔向，叔向说：“只有祁大夫（才能救我）。”管家听到这话就说：“乐王鲋在君主面前说的话，没有不采纳的。请求赦免您，您不理会。（我认为）祁大夫无法办到的事，您却说必须由他。为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，怎么能行？祁大夫举荐外人不遗弃有仇的人，举荐熟人不遗漏亲人，他难道会遗漏我吗？《诗》说：“有正直的德行，天下人都会顺从’。祁大夫（正是这样）正直的人啊！” 晋侯向乐王鲋问起叔向的罪责，乐王鲋说：“不背弃他的亲人，他有些牵涉吧！”当时祁奚已经告老还乡了，听到这事（叔向被囚禁的事），赶紧坐上驿站的马车来见范宣子。说：“《诗》说：‘给予我恩惠无边（的人），子孙后代永远保存’，《尚书》说：‘圣贤有谋略和功勋，应当明证他的功劳和加以保护。’谋划而少有过失，给人许多教益而不知疲倦，叔向就有这样的能力。（叔向是）国家的柱石，即使他十代的子孙犯了罪也应该宽宥，以此勉励那些有能力的人。如今因为他的弟弟（羊舌虎）犯罪一事而使他不得免罪，，这从而丢弃国家栋梁，这不是糊涂吗？（从前）鲧被诛杀（他的儿子）禹却兴起（被拥立为夏代第一个君主）；伊尹起初曾放逐太甲（后来）又辅佐太甲为相，太甲始终没有怨恨伊尹的表示；管叔、蔡叔（因为造反）被杀，周公却辅佐（他们的侄子）成王。您为什么因为羊舌虎的缘故抛弃国家的柱石呢？ 您与人为善，谁还敢不竭力为国！多杀人又何必呢？”
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
凄怆地离别了亲爱的朋友，船只泛泛地驶入茫茫烟雾。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
仰看房梁，燕雀为患；
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
我所思念的美人在汉阳，想追随（我）所思念的人，但陇阪迂回险阻（阻我难至汉阳）。侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。美人送给我貂襜褕。（我）以什么来报答呢？（我有）明月珠。但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何（我）总是不能绝念，总是愁闷郁结呢？
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
违背准绳而改从错误。
当红日西下，大地山川一片寂静的时候，它又自松林间吹起，响起一片松涛声。
我寄心于山上青松，由此悟认不再会有客旅情怀了。
因此他们攻陷邻县境界，唯有这个道州独自保全。
（如此得意之下）仰头享受春风的温暖轻柔，闻听春季百鸟那宛如幼婴哭泣般的嘤嘤鸣叫。
注释
(23)文：同“纹”。
5.易水句：言士气高涨，歌声豪壮。《易水歌》见《史记·刺客列传》。
⑷扁舟：小船。
固：本来
⑷长安：指开封汴梁。
从诗篇末句“羁魂”一语来推断，此诗大约作于作者应举失败、困顿长安之际，时间在元和（唐宪宗年号，806～820）年间。
王仲甫 成都华阳人，字明之。王圭从子。少年以词赋登科，曾官主簿。博知经史，文辞工巧。喜游赏，旷达不羁，不为荣辱所惊，不以是非为挂，朝赏夕宴，怡然自乐。
舰浮花鹢近蓬莱。草承香辇王孙长，桃艳仙颜阿母栽。
横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。
碧落新楼迥，清池古树闲。先贤尽为宰，空看县南山。
青天无路可追寻。来时白云翎犹短，去日丹砂顶渐深。
避时曾变姓，救难似嫌身。何处相期宿，咸阳酒市春。"
剑阁和铭峭，巴江带字流。从来皆惜别，此别复何愁。"
寄谢云帆疾飞鸟，莫夸回雁卷轻毛。"
"童子装炉火，行添一炷香。老翁持麈尾，坐拂半张床。
"南浦菰蒲绕白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空流水，
行行何所爱，遇物自成趣。平滑青盘石，低密绿阴树。
"青莎满地无三径，白发缘头忝四人。官职谬齐商岭客，
池边道士夸眼明，夜取蟭螟摘蚊睫。"
"秋波入白水，帆去侵空小。五两剧奔星，樯乌疾飞鸟。
"劳将素手卷虾须，琼室流光更缀珠。
"梵书钞律千馀纸，净院焚香独受持。
官卑长少事，县僻又无城。未晓冲寒起，迎春忍病行。
"遍数故交亲，何人得六旬。今年已入手，馀事岂关身。
弦吟玉柱品，酒透金杯热。朱颜忽已酡，清奏犹未阕。
风前略横阵，紫髯分两傍。淮西万虎士，怒目不敢当。
馀雾沉斜月，孤灯照落泉。何当闲事尽，相伴老溪边。"
吴王宫殿野花开。石头城下春生水，燕子堂前雨长苔。
到日重陪丞相宴，镜湖新月在城楼。"
哮吼忽雷声揭石，满天啾唧闹轰轰。"
时物既老大，众山何枯空。青冥见古柏，寥朗闻疏鸿。
"紫清人下薛阳陶，末曲新笳调更高。
老遣宽裁袜，寒教厚絮衣。马从衔草展，鸡任啄笼飞。
兰质蕙心何所在，焉知过者是狂夫。"
蝉想行时翼，鱼惊蹋处鳞。底虚难驻足，岸阔怯回身。
"日下苑西宫，花飘香径红。玉钗斜白燕，罗带弄青虫。
诚知乐世声声乐，老病人听未免愁。"
一官无限日，愁闷欲何如。扫舍惊巢燕，寻方落壁鱼。
大明帝宫阙，杜曲我池塘。我若自潦倒，看汝争翱翔。
自从一梦高唐后，可是无人胜楚王。（《赋巫山神女》，
官备散寮身却累，往来惭谢二莲宫。"
泽国三千里，羁孤万感心。自嗟文废久，此曲为卢谌。"
空宇留丹灶，层霞被羽衣。旧山闻鹿化，遗舄尚凫飞。
气燠胜重絸，风和敌一尊。适来还蹭蹬，复出又攀援。
"笑辞聘礼深坊住，门馆长闲似退居。太学官资清品秩，
"潇洒藏修处，琴书与画图。白丁门外远，俗子眼前无。
旅中病客谙尧曲，身贱何由奏九重。"
金门后俊徒相唁，且为人间寄茯苓。"
清猿未尽鼯鼠切，泪水流到湘妃祠。北人莫作潇湘游，
"龙门苍石壁，浥涧碧潭水。各在一山隅，迢遥几十里。
五杂组，刺绣窠。往复还，织锦梭。不得已，戍交河。
"直庐仙掖近，春气曙犹寒。隐隐银河在，丁丁玉漏残。
一夜孤光悬冷沙。出岸远晖帆欲落，入谿寒影雁差斜。
去后还知今日非。树拥秣陵千嶂合，云开萧寺一僧归。
"晨餐夜复眠，日与月相连。天下谁无病，人间乐是禅。
"敬亭山下百顷竹，中有诗人小谢城。城高跨楼满金碧，
渐除身外事，暗作道家名。更喜仙山近，庭前药自生。"
"萝径萧然曲业存，闲云流水四无邻。身留白屋潜踪迹，
深好求鱼养，闲堪与鹤期。幽声听难尽，入夜睡常迟。"
不令执简候亭馆，直许携手游山樊。忽惊列岫晓来逼，
"世间无远可为游，六合朝行夕已周。
禽鱼出得池笼后，纵有人唿可更回。"
承恩直日鸳鸯殿，一曲清歌在九天。"
已让辟书称抱疾，沧洲便许白髭生。"
"贵邑清风满，谁同上宰心。杉松出郭外，雨电下嵩阴。
冉冉悠悠不停脚。马死经留却去时，往来应尽一生期。
晋国封疆阔，并州士马豪。胡兵惊赤帜，边雁避乌号。
"贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。
"锦莲浮处水粼粼，风外香生袜底尘。
还往嫌诗僻，亲情怪酒颠。谋身须上计，终久是归田。
正着白衣寻古寺，忽然邮递到云峰。"
道侣书来相责诮，朝朝欲报作何颜。"
"上国羞长选，戎装贵所从。山田依法种，兵食及时供。
烂熳岂无意，为君占年华。风光饶此树，歌舞胜诸家。
句芒小女精神巧，机罗杼绮满平川。
岛外归云迥，林间坠叶黄。数宵千里梦，时见旧书堂。"
"春入池亭好，风光暖更鲜。寻芳行不困，逐胜坐还迁。
"上马生边思，戎装别众僚。双旌衔命重，空碛去程遥。
"庭小同蜗舍，门闲称雀罗。火将灯共尽，风与雪相和。
"武陵楼上春长早，甘子堂前花落迟。
代马龙相杂，汾河海暗连。远戎移帐幕，高鸟避旌旃。
"玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌。人言天孙机上亲手迹，
日落见林静，风行知谷虚。田家故人少，谁肯共焚鱼。"
华固难长。宁若我心，一泉一壤。造适为足，超然孤赏。
"夏满随所适，江湖非系缘。卷经离峤寺，隔苇上秋船。
六飞南幸芙蓉苑，十里飘香入夹城。
昨逢卖药客，云是居山邻。说君忆我心，憔悴其形神。