"万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
"出守沧州去，西风送旆旌。路遥经几郡，地尽到孤城。
何妨学羽翰，远逐朱鸟翔。
地宁销志气，天忍罪清才。古木霜风晚，江禽共宿来。"
珠翠笼金像，风泉洒玉琴。孰知吾所适，终不是心心。
"新构茅斋野涧东，松楸交影足悲风。
此时最是思君处，肠断寒猿定不如。"
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
"废溪无人迹，益见离思深。归来始昨日，恍惚惊岁阴。
"佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。
处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。"
多慵如长傲，久住不生根。曾问兴亡事，丁宁寄勿言。"
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
二十九人及第，五十七眼看花。
"鸟外更谁亲，诸峰即四邻。白头寒枕石，青衲烂无尘。
.wan wu du ji ji .kan wen dan zheng sheng .ren xin jin ru ci .tian xia zi he ping .
yi lou feng sheng ba .sheng chi ye bu jin .yi cong jing luo hou .wu fu you zhen xin .
.chu shou cang zhou qu .xi feng song pei jing .lu yao jing ji jun .di jin dao gu cheng .
he fang xue yu han .yuan zhu zhu niao xiang .
di ning xiao zhi qi .tian ren zui qing cai .gu mu shuang feng wan .jiang qin gong su lai ..
zhu cui long jin xiang .feng quan sa yu qin .shu zhi wu suo shi .zhong bu shi xin xin .
.xin gou mao zhai ye jian dong .song qiu jiao ying zu bei feng .
ci shi zui shi si jun chu .chang duan han yuan ding bu ru ..
wu duan cuan xiang qing yun wai .bu de jun wang bi shang qing ..
.fei xi wu ren ji .yi jian li si shen .gui lai shi zuo ri .huang hu jing sui yin .
.jia ren xi yan se .kong zhu fang fei xie .ri mu chu hua tang .xia jie bai xin yue .
chu shi bu sheng wu xia meng .xu lao shen nv xia yang tai ..
duo yong ru chang ao .jiu zhu bu sheng gen .zeng wen xing wang shi .ding ning ji wu yan ..
.ri ri ri dong shang .ri ri ri xi mei .ren shi shen xian rong .ye xu cheng xiu gu .
er shi jiu ren ji di .wu shi qi yan kan hua .
.niao wai geng shui qin .zhu feng ji si lin .bai tou han zhen shi .qing na lan wu chen .
译文
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
年轻的(de)躯体益现出衰飒白发早生的“秋姿”，只见风雨中残枝败叶纷纷飘落。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因(yin)此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何(he)修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂(kuang)放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
皑皑的白雪笼罩着山村乡野，昨夜一枝梅花欺雪傲霜绽开。
黄金像烧柴一般耗尽，壮志随岁月逐日衰减。
像琉璃玉匣里吐出一朵白莲，剑柄上的金环是日月的光辉镀染。
知了在枯秃的桑林鸣叫，八月的萧关道气爽秋高。
诚然不受天下人埋怨啊，心中哪会有这种惊恐。
我常为春光逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已经转到这里来。
百花凋零，惟有那秋菊逞强，显示出些许春天般的缤纷色彩。而我们却只能为那已消逝的美好年华举杯凭吊，饮一杯大白。暮天夕阳返照天空，倒挂着一缕美丽的彩虹，那是大海中的鲛人用泪水一梭梭编织的七彩鲛绡幻化而成的。
针药虽痛苦常能忍耐，最难承受是穷愁无数。
腰肢细小脖颈纤秀，就像用鲜卑带约束一样。
注释
群响毕绝：各种声音全都消失了。
6.侠：侠义之士。
⑴钟山：紫金山，今江苏省南京市。即事：就眼前景物加以描写，有感于当前事物。
130.澹乎：憺泊，安静无为的样子。
⑵云外：一作“云际”。
⑶无端：没来由。金龟婿：佩带金龟（即作官）的丈夫。《新唐书·车服志》：“天授二年，改佩鱼皆为龟，其后三品以上龟袋饰以金。”
（24）达于理者：通达事理的人。
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
邻邑谷不登，我土丰粢盛。禾稼美如云，实系我使君。
"寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
黎生知吾道，此地不潸然。欲寄楚人住，学拏渔子船。
"万方厌秦德，战伐何纷纷。四皓同无为，丘中卧白云。
一庵冥目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
白露湿庭砌，皓月临前轩。此时去留恨，含思独无言。
不知音，莫语要。些儿法，合大道。精气神，不老药。
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和，巴歌相顾自销声。
问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
裹头极草草，掠鬓不菶菶.未见桃花面皮，漫作杏子眼孔。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
格居第一品，高步凌前躅。精义究天人，四坐听不足。
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
江花红白里啼莺。野无征战时堪望，山有楼台暖好行。
"不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
而今不在花红处，花在旧时红处红。"
便是孤帆从此去，不堪重上望夫山。"
"看花独不语，裴回双泪潸。
倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电，
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
"野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。
"古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沈。风驱寒暑，
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
谁借楚山住，年年事耦耕。"
今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
映水金冠动，当风玉珮摇。惟愁更漏促，离别在明朝。"
"让紫归青壁，高名四海闻。虽然无一事，得不是要君。
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
愍俗从迁谢，寻仙去沦没。三元有真人，与我生道骨。
"军书日日催，处处起尘埃。黎庶何由泰，銮舆早晚回。
郑鼠宁容者，齐竽久舍诸。空怀受恩感，含思几踌躇。"
"河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业，梦中云水忆天台。
况复念所亲，恸哭心肝摧。恸哭更何言，哀哉复哀哉。
西龟初定箓，东华已校名。三官无遗谴，七祖升云輧。
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
他时定是飞升去，冲破秋空一点青。"
"东堂今已负，况此远行难。兼雨风声过，连天草色干。
又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
三花落地君犹在，笑抚安期昨日生。"
万事无成三十年。每想苑墙危逼路，更思钵塔晓凌烟。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
"这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
寥寥双耳更深后，如在缑山明月中。"
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
莫问□□□，□□逐性情。人间高此道，禅外剩他名。
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
爱尔竹柏姿，为予寒不折。"