"独向东亭坐，三更待月开。萤光入竹去，水影过江来。
孤云随浦口，几日到山阴。遥想兰亭下，清风满竹林。"
废路开荒木，归人种古营。悬闻正讹俗，邴曼更知名。"
"年少同为邺下游，闲寻野寺醉登楼。
"三日韶光处处新，九华仙洞七香轮。
"山气碧氤氲，深林带夕曛。人归孤嶂晚，犬吠隔溪云。
寻君向前事，不叹今异翔。往往空室中，寤寐说珪璋。
"伯劳东去鹤西还，云总无心亦度山。
晴霜丽寒芜，微月露碧鲜。杉梧韵幽籁，河汉明秋天。
"争路忽摧车，沈钩未得鱼。结交唯我少，丧旧自君初。
合望月时常望月，分明不得似今年。
好闻苦不乐，好视忽生疵。乃明万物情，皆逐人心移。
"汉主金门正召才，马卿多病自迟回。旧山暂别老将至，
.du xiang dong ting zuo .san geng dai yue kai .ying guang ru zhu qu .shui ying guo jiang lai .
gu yun sui pu kou .ji ri dao shan yin .yao xiang lan ting xia .qing feng man zhu lin ..
fei lu kai huang mu .gui ren zhong gu ying .xuan wen zheng e su .bing man geng zhi ming ..
.nian shao tong wei ye xia you .xian xun ye si zui deng lou .
.san ri shao guang chu chu xin .jiu hua xian dong qi xiang lun .
.shan qi bi yin yun .shen lin dai xi xun .ren gui gu zhang wan .quan fei ge xi yun .
xun jun xiang qian shi .bu tan jin yi xiang .wang wang kong shi zhong .wu mei shuo gui zhang .
.bo lao dong qu he xi huan .yun zong wu xin yi du shan .
qing shuang li han wu .wei yue lu bi xian .shan wu yun you lai .he han ming qiu tian .
.zheng lu hu cui che .shen gou wei de yu .jie jiao wei wo shao .sang jiu zi jun chu .
he wang yue shi chang wang yue .fen ming bu de si jin nian .
hao wen ku bu le .hao shi hu sheng ci .nai ming wan wu qing .jie zhu ren xin yi .
.han zhu jin men zheng zhao cai .ma qing duo bing zi chi hui .jiu shan zan bie lao jiang zhi .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断(duan)他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声(sheng)，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列(lie)中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿(er)女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末(mo)，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
血泪泣尽，流逝于时间，断送于黄沙。惟有大漠的孤烟消散了，惟有最后一匹骏马的白骨缓缓没入那幽咽的寒泉……
东方渐渐亮了，天已快明，这时夜空中还有星星闪耀，汝南的晨鸡已经开始啼叫了。一曲终了后，夜尽天亮，戒严的设施都陈列好了。月亮隐没，星星稀落，天大明了。耳畔传来用钥匙开宫门的声音，其声音之大就像千家万户都在开门。这时宫中城墙之上有乌鹊翩翩飞来。
巍巍耸立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
本来就多情，多感，多病，偏偏又置身于多景楼中。同在他乡同举杯，故友又重逢。回首当年相知，惺惺相惜成一笑，功业无成转头空。
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
春天到来，柳叶萌芽，梅花盛开，本该令人愉悦，但飘泊异地的游子却被撩动了乡愁。
鲁地酒薄难使人醉，齐歌情浓徒然向谁。
轮台城头夜里吹起号角，轮台城北旄头星正降落。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
注释
（7）焉：于此，在此。
（9）荒宴：荒淫宴乐。
104. 数（shuò）：多次。
（5）烟光：飘忽缭绕的云霭雾气。
⑴金陵：古地名，即今江苏南京及江宁等地，为六朝故都。
关于“成王”，毛传认为是“成是王事”，郑笺认为是“能成周王之功”，后人因而认为诗“作于康王之世”（何楷）；但大多数人认为成王是生号而非死谥（马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若）。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系“春夏祈谷于上帝也”（《毛诗序》）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假（邵各）”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。
报主由来须尽敌，相期万里宝刀新。"
烦君竟相问，问我此何适。我因赞时理，书寄西飞翮。
"天垂台耀扫欃枪，寿献香山祝圣明。丹凤楼前歌九奏，
清镜催双鬓，沧波寄一身。空怜莎草色，长接故园春。"
遂与驽骀一时老。倘借长鸣陇上风，犹期一战安西道。"
"一别京华年岁久，卷中多见岭南诗。声名已压众人上，
吾友见尝少，春风去不归。登高取一醉，犹可及芳菲。"
"关西诸将揖容光，独立营门剑有霜。知爱鲁连归海上，
"九月湘江水漫流，沙边唯览月华秋。
昼漏听初发，阳光望渐分。司天为岁备，持简出人群。
鹊绕惊还止，虫吟思不喧。怀君欲有赠，宿昔贵忘言。"
十年魂梦每相随。虽披云雾逢迎疾，已恨趋风拜德迟。
绕席流还壅，浮杯咽复沉。追怀王谢侣，更似会稽岑。
北征戮骄悍，东守辑携贰。论道致巍巍，持衡无事事。
浇酒向所思，风起如有灵。此去不重来，重来伤我形。"
楼上凤凰飞去后，白云红叶属山鸡。"
纷纷别袂举，切切离鸿响。后会杳何时，悠然劳梦想。"
山僧半在中峰住，共占青峦与白云。"
"素旆低寒水，清笳出晓风。鸟来伤贾傅，马立葬滕公。
"归舟不计程，江月屡亏盈。霭霭沧波路，悠悠离别情。
"鄱阳中酒地，楚老独醒年。芳桂君应折，沈灰我不然。
舂容时未歇，摇曳夜方深。月下和虚籁，风前间远砧。
流水终天不向西。翠帐绿窗寒寂寂，锦茵罗荐夜凄凄。
薄暮毁垣春雨里，残花犹发万年枝。"
既为随阳雁，勿学西流水。尝闻生别离，悲莫悲于此。
"不惮征路遥，定缘宾礼重。新知折柳赠，旧侣乘篮送。
"八龙三虎俨成行，琼树花开鹤翼张。且请同观舞鸲鹆，
私从班里来长跪，捧上金杯便合仪。
犹隔箫韶一峰在，遥传五马向东来。"
斅学既不诚，朋友道日亏。遂作名利交，四海争奔驰。
"二轩将雨露，万里入烟沙。和气生中国，薰风属外家。
莫道山僧无伴侣，猕猴长在古松枝。"
既乖欢会期，郁郁两难宣。素琴苦无徽，安得宫商全。
郎中善馀庆，雅韵与琴清。郁郁松带雪，萧萧鸿入冥。
共说圣朝容直气，期君新岁奉恩光。"
"欲说昭君敛翠蛾，清声委曲怨于歌。
丹地膺推择，青油寄抚循。岂言朝象魏，翻是卧漳滨。
劝我徐驱作安计。不知戎事竟何成，且愧吾人一言惠。"
"令伯支离晚读书，岂知词赋称相如。枉逢花木无新思，
"身为百里长，家宠五诸侯。含笑听猿狖，摇鞭望斗牛。
"天高月满影悠悠，一夜炎荒并觉秋。气与露清凝众草，
扁舟一去鸱夷子，应笑分符计日程。"
色界聊传法，空门不用情。欲知相去近，钟鼓两闻声。"
鹤发逢新镜，龙门跃旧鳞。荷君偏有问，深感浩难申。"
张果先生进仙药。玉座凄凉游帝京，悲翁回首望承明。
槐落宫中影，鸿高苑外声。翻从魏阙下，江海寄幽情。"
意深俱妙绝，心契交情结。计彼官接联，言初并清切。
众口诚难称，长川却易防。鱼竿今尚在，行此掉沧浪。"
"妾本蚕家女，不识贵门仪。藁砧持玉斧，交结五陵儿。
"盛德高名总是空，神明福善大朦胧。游魂永永无归日，
曾从伏波征绝域，碛西蕃部怯金鞍。"
感知星动客卿文。纵横逸气宁称力，驰骋长途定出群。
露湿空山星汉明。昏霭雾中悲世界，曙霞光里见王城。
凝笳催晓奠，丹旐向青山。夕照新茔近，秋风故吏还。
性灵秋水不藏珠。两经在口知名小，百拜垂髫禀气殊。
衔杯鸡欲唱，逗月雁应斜。年齿俱憔悴，谁堪故国赊。"
巴路缘云出，蛮乡入洞深。信回人自老，梦到月应沈。
"清阳玉润复多才，邂逅佳期过早梅。
"山中好处无人别，涧梅伪作山中雪。
一气暂聚常恐散，黄河清兮白石烂。"
"六岁蜀城守，千茎蓬鬓丝。忧心不自遣，骨肉又伤离。
丽藻尝专席，闲情欲烂柯。春风宛陵路，丹旐在沧波。"
照泥星出依前黑，淹烂庭花不肯休。"
"旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅道方尊。
路期访道客，游衍空井井。
"诏下忽临山水郡，不妨从事恣攀登。
学就晨昏外，欢生礼乐中。春游随墨客，夜宿伴潜公。
倏尔笾豆肆我旁。始惊知周无小大，力寡多方验斯在。
文禽并飞。婉彼君子，怅然有违。对酒不饮，横琴不挥。
"清泉浣尘缁，灵药释昏狂。君诗发大雅，正气回我肠。
"渐欲休人事，僧房学闭关。伴鱼浮水上，看鹤向林间。
月明应独醉，叶下肯同愁。因恨刘桢病，空园卧见秋。"
夷陵已远半成烧，汉上游倡始濯衣。船门相对多商估，
"万峰交掩一峰开，晓色常从天上来。
素业堆千卷，清风至一丘。苍黄倒藜杖，伛偻睹银钩。
"昔人从逝水，有客吊秋风。何意千年隔，论心一日同。
功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。"
殷勤展心素，见新莫忘故。遥望孟门山，殷勤报君子。
此夜想夫怜碧玉。思妇高楼刺壁窥，愁猿叫月鹦唿儿。
欲验少君方，还吟大隐作。旌幢不可驻，古塞新沙漠。"