贫病固应无挠事，但将怀抱醉春风。"
终当税鞿鞅，岂待毕婚娶。如何久人寰，俯仰学举措。
律吕阴阳畅，景光天地通。徒然被鸿霈，无以报玄功。"
讲事一临幸，加恩遍抚巡。城高凤楼耸，场迥兽侯新。
败屦安松砌，馀棋在石床。书名一为别，还路已堪伤。"
轩窗韵虚籁，兰雪怀幽音。珠露销暑气，玉徽结遐心。
客醉悠悠惯，莺啼处处同。夕阳自一望，日暮杜陵东。"
"乱离无处不伤情，况复看碑对古城。路绕寒山人独去，
范云许访西林寺，枝叶须和彩凤看。"
世故中年别，馀生此会同。却将悲与病，来对朗陵翁。
"玉帝居金阙，灵山几处朝。简书犹有畏，神理讵能超。
律合声虽应，劳歌调自悲。流年不可住，惆怅镜中丝。"
pin bing gu ying wu nao shi .dan jiang huai bao zui chun feng ..
zhong dang shui ji yang .qi dai bi hun qu .ru he jiu ren huan .fu yang xue ju cuo .
lv lv yin yang chang .jing guang tian di tong .tu ran bei hong pei .wu yi bao xuan gong ..
jiang shi yi lin xing .jia en bian fu xun .cheng gao feng lou song .chang jiong shou hou xin .
bai ju an song qi .yu qi zai shi chuang .shu ming yi wei bie .huan lu yi kan shang ..
xuan chuang yun xu lai .lan xue huai you yin .zhu lu xiao shu qi .yu hui jie xia xin .
ke zui you you guan .ying ti chu chu tong .xi yang zi yi wang .ri mu du ling dong ..
.luan li wu chu bu shang qing .kuang fu kan bei dui gu cheng .lu rao han shan ren du qu .
fan yun xu fang xi lin si .zhi ye xu he cai feng kan ..
shi gu zhong nian bie .yu sheng ci hui tong .que jiang bei yu bing .lai dui lang ling weng .
.yu di ju jin que .ling shan ji chu chao .jian shu you you wei .shen li ju neng chao .
lv he sheng sui ying .lao ge diao zi bei .liu nian bu ke zhu .chou chang jing zhong si ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘(xin)氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭(wei)水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹(ji)应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九(jiu)世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉(chen)溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱(tuo)鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当初我作为低级官吏进入京城，结识的朋友都是英雄豪杰。起草重要文书，用蜡封固并连夜传送，骑着马奔驰传告中原人们。
西王母亲手把持着天地的门户，
坟茔越来越多了，坟地上的松柏也郁郁苍苍。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
贪花风雨中，跑去看不停。
横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！
“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。
先生的文章正有建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。
既然圣贤都饮酒，又何必再去求神仙？三
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，做圣人实不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
注释
⑶铁骑：指金国军队。郊畿：指汴京所在处的千里地面，又指金国铁浮屠重甲骑兵。
（17）薄暮：傍晚。
（47）“决北”句：语出《楚辞·九怀》。
⒂缙绅：也作“捂绅”。古代官员插笏于绅带间，此处指官员。
（7）反本：追思根本。反，通“返”。惨怛（dá达）：忧伤。
（24）《春秋公羊传》：即《公羊传》，为解释《春秋》的三传之一（另二传是《春秋左氏传》和《春秋谷梁传》）。旧题战国时齐人、子夏弟子公羊高作，一说是他的玄孙公羊寿作。
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
繁阴乍隐洲，落叶初飞浦。萧萧楚客帆，暮入寒江雨。
"党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。
熙熙造化功，穆穆唐尧年。顾己草同贱，誓心金匪坚。
"士衡兄弟旧齐名，还似当年在洛城。
嗜酒渐婴渴，读书多欲眠。平生故交在，白首远相怜。"
不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
绣闼雕甍绿苔多。笙歌鼎沸君莫矜，豪奢未必长多金。
"老人独坐倚官树，欲语潸然泪便垂。陌上归心无产业，
晚渡西海西，向东看日没。傍岸砂砾堆，半和战兵骨。
人睡落堑辙，马惊入芦荻。慰远时问程，惊昏忽摇策。
今来始悟朝回客，暗写归心向石泉。"
颜渊谅贤人，陋巷能自怡。中忆裴子野，泰然倾薄糜。
"纶阁九华前，森沈彩仗连。洞门开旭日，清禁肃秋天。
"刘兄本知命，屈伸不介怀。南州管灵山，可惜旷土栖。
渔商闻远岸，烟火明古渡。下碇夜已深，上碕波不驻。
莫言道者无悲事，曾听巴猿向月啼。"
"湘流分曲浦，缭绕古城东。岸转千家合，林开一镜空。
朱门映绿杨，双阙抵通庄。玉珮声逾远，红尘犹自香。
灵草空自绿，馀霞谁共餐。至今步虚处，犹有孤飞鸾。
相携恸君罢，春日空迟迟。"
经术弘义训，息男茂嘉闻。筮仕就色养，宴居忘食贫。
艰辛历尽谁得知，望断天南泪如雨。"
悄悄失途子，分将秋草并。百年甘守素，一顾乃拾青。
佛川此去何时回，应真莫便游天台。"
"洞真善救世，守夜看仙经。俾我外持内，当兹申配庚。
左掖期连茹，南宫愧积薪。九年叨此地，回首倍相亲。"
毒瘴含秋气，阴崖蔽曙天。路难空计日，身老不由年。
表墓双碑立，尊名一字褒。常闻平楚狱，为报里门高。"
生期半宵梦，忧绪仍非一。若无高世心，安能此终毕。"
逢风燕不定，值石波先叠。楼见远公庐，船经徐稚业。
如从洞里见昭回。小松已负干霄状，片石皆疑缩地来。
日华遥上赤霜袍。花间焰焰云旗合，鸟外亭亭露掌高。
好去长江千万里，不须辛苦上龙门。"
共望汉朝多沛泽，苍蝇早晚得先知。"
一雨晴山郭，惊秋碧树风。兰卮谁与荐，玉旆自无悰。
县中贤大夫，一月前此游。赛神贺得雨，岂暇多停留。
为客悠悠十月尽，庄头栽竹已过时。"
"兄弟泣殊方，天涯指故乡。断云无定处，归雁不成行。
指景寻灵草，排云听洞箫。封侯万里外，未肯后班超。"
侍女常时教合药，亦闻私地学求仙。"
昔赞神功启，今符圣祚延。已题金简字，仍访玉堂仙。
"谬官辞获免，滥狱会平反。远与故人别，龙钟望所言。
"田家喜雨足，邻老相招携。泉溢沟塍坏，麦高桑柘低。
愿销区中累，保此湖上居。无用诚自适，年年玩芙蕖。"
"乱离无处不伤情，况复看碑对古城。路绕寒山人独去，
"淳化洽声明，殊方均惠养。计书重译至，锡命双旌往。
"缭垣复道上层霄，十月离宫万国朝。
"休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，
烟生霁敛使人愁。月明忽忆湘川夜，猿叫还思鄂渚秋。
对酒惜馀景，问程愁乱山。秋风万里道，又出穆陵关。"
水定鹤翻去，松歌峰俨如。犹烦使君问，更欲结深庐。"
为姑偏忌诸嫂良，作妇翻嫌婿家恶。人生照镜须自知，
谢监营野墅，陶公爱吾庐。悠然远者怀，圣代飘长裾。
"暖景登桥望，分明春色来。离心自惆怅，车马亦裴回。
鼓动六街骑马出，相逢总是学狂人。"
溪声雨声听不辨。溪流潺潺雨习习，灯影山光满窗入。
断雁逢冰碛，回军占雪溪。夜来山下哭，应是送降奚。"
"秋江平，秋月明，孤舟独夜万里情。万里情，相思远，
日霁开愁望，波喧警醉眠。因看数茎鬓，倍欲惜芳年。"
虽是贫家菊也斑。同人愿得长携手，久客深思一破颜。
失意未还家，马蹄尽四方。访余咏新文，不倦道路长。
几度美人来照影，濯纤笑引银瓶绠。风飘雨散今奈何，
堠火经阴绝，边人接晓行。殷勤送书记，强虏几时平。"
抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。
伏槛论边若流水。晓离仙署趋紫微，夜接高儒读青史。
细雨黄花赠所思。蟋蟀已惊良节度，茱萸偏忆故人期。
还逐母行旋母脚。麦垄浅浅难蔽身，远去恋雏低怕人。
"遥夜淮弥净，浮空月正明。虚无含气白，凝澹映波清。
江南季冬月，红蟹大如l4.湖水龙为镜，炉峰气作烟。
"杏花榆荚晓风前，云际离离上峡船。江转数程淹驿骑，
路自长沙忽相见，共惊双鬓别来殊。"
晓幕胡沙惨，危烽汉月低。仍闻数骑将，更欲出辽西。"
秦楼晓月残，卤簿列材官。红绶兰桂歇，粉田风露寒。
"回望湓城远，西风吹荻花。暮潮江势阔，秋雨雁行斜。
"征役各异路，烟波同旅愁。轻桡上桂水，大艑下扬州。
说向长安亲与故，谁怜岁晚尚淹留。"
"送客身为客，思家怆别家。暂收双眼泪，遥想五陵花。
"云雨一萧散，悠悠关复河。俱从泛舟役，近隔洞庭波。
"石瓮灵泉胜宝井，汲人回挂青丝绠。
"又过雁门北，不胜南客悲。三边上岩见，双泪望乡垂。