夙志随忧尽，残肌触瘴m5.月光摇浅濑，风韵碎枯菅。
"清淮南岸家山树，黑水东边第一栽。影近画梁迎晓日，
感怆正多绪，鸦鸦相唤惊。墙上杜鹃鸟，又作思归鸣。
"江上楼高二十梯，梯梯登遍与云齐。
"城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期。
忆昔太公仕进初，口含两齿无赢馀。虞翻十三比岂少，
谓言青云吏，的的颜如珪。怀此青云望，安能复久稽。
担簦蹑屐仍多病，笑杀云间陆士龙。"
晓入中厨妾先起。姑嫜严肃有规矩，小姑娇憨意难取。
"远客夜衣薄，厌眠待鸡鸣。一床空月色，四壁秋蛩声。
"碧水何逶迤，东风吹沙草。烟波千万曲，不辨嵩阳道。
君从西省郎，正有东洛观。洛民萧条久，威恩悯抚难。
su zhi sui you jin .can ji chu zhang m5.yue guang yao qian lai .feng yun sui ku jian .
.qing huai nan an jia shan shu .hei shui dong bian di yi zai .ying jin hua liang ying xiao ri .
gan chuang zheng duo xu .ya ya xiang huan jing .qiang shang du juan niao .you zuo si gui ming .
.jiang shang lou gao er shi ti .ti ti deng bian yu yun qi .
.cheng shang chi yun cheng sheng qi .mei jian huang se jian gui qi .
yi xi tai gong shi jin chu .kou han liang chi wu ying yu .yu fan shi san bi qi shao .
wei yan qing yun li .de de yan ru gui .huai ci qing yun wang .an neng fu jiu ji .
dan deng nie ji reng duo bing .xiao sha yun jian lu shi long ..
xiao ru zhong chu qie xian qi .gu zhang yan su you gui ju .xiao gu jiao han yi nan qu .
.yuan ke ye yi bao .yan mian dai ji ming .yi chuang kong yue se .si bi qiu qiong sheng .
.bi shui he wei yi .dong feng chui sha cao .yan bo qian wan qu .bu bian song yang dao .
jun cong xi sheng lang .zheng you dong luo guan .luo min xiao tiao jiu .wei en min fu nan .
译文
治乱，是(shi)由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓(xing)名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在开国初年，有个乔山人善于弹琴。他弹琴的指法很精湛，曾经得到过高人传授。他常常在荒山野岭，多次地弹奏，使飞鸟凄凉，使鹘鸟寒冷，一起应和着悲哀地鸣叫。后来(他)游历到楚国，在旅店独自弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音，非常感动，不禁感叹惋惜。（曲子）已经弹奏完了，（乔山人）叹息道：“我弹琴大半辈子，没想到在这里遇见了知音！”（乔山人）敲门问她，老妇人说道：“我的丈夫活着的时候，是把弹棉花当作职业的。现在听见你在这里弹的琴声，极像我老伴弹棉花的声音罢了!"乔山人一句话都没说地走开了。
柳絮落满河边，令人惊奇，以为是雪，一场春雨，使水涨满了溪边的麦田。
何易于，不知是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴惊讶地问情况，何易于说：“现在是春天，百姓都在耕种养蚕，惟独我没事做，可以担负那劳役。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑马离开了。
夫说：“新妻虽不错，却比不上你的好。
山色葱茏，烟水渺茫，大小二孤山，耸立江水中央。
秦王直驱岐渭，大鹏展翅翱翔。
梅花只注重外形，它那重重叠叠的花瓣儿(er)，就像一个只会矫妆打扮的女子使人感到很俗气。丁香花簇簇拥结在一起显的太小气，一点也不舒展。桂花的浓香把我从怀念故人和过去的梦中熏醒，不让我怀念过去这是不是太无情了？
愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。
我要把满心的悲伤痛恨写成长长的情书，但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影，有谁来为我传达相思的情愫。
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。隐居的人不因游赏而感到疲倦，在秋天炎热邀请宾客时候，无人请我。
陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。
万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。
女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。
绣着多彩的芙蓉花和羽毛装饰的帐幔，织着各种葡萄的锦缎被子。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
注释
⑷曾（zēng）：竟，竟然。一作“长”。
59.駶（ju2局）跳：跳跃。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
①鹫：大鹰；
⑸不我与：不与我相聚。
⑷借问：请问。
后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《《春江花月夜》张若虚 古诗》七篇，其中有隋炀帝的两篇。
"君书问风俗，此地接炎州。淫祀多青鬼，居人少白头。
劲色不改旧，芳心与谁荣。喧卑岂所安，任物非我情。
居然霄汉姿，坐受藩篱壅。噪集倦鸱乌，炎昏繁蠛蠓。
一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。
"雨中愁不出，阴黑尽连宵。屋湿唯添漏，泥深未放朝。
"三戍渔阳再渡辽，骍弓在臂剑横腰。
"早花常犯寒，繁实常苦酸。何事上春日，坐令芳意阑。
以智理其国，遂为国之贼。苟图容一身，万事良可恻。
珠媚多藏贾，花撩欲定僧。封来真宝物，寄与愧交朋。
匝塞歌钟受恩者，谁怜被发哭东流。"
附庸唯有铜鱼使，此后无因寄远书。"
"片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。到江还作水，着树渐成花。
劝人一种种桃李，种亦直须遍天地。一生不爱嘱人事，
徙市竟何意，生涯都几时。巢由或逢我，应似我相期。"
忽忆遗民社中客，为我衡阳驻飞锡。讲罢同寻相鹤经，
太昊弛维纲，畏避但守谦。遂令黄泉下，萌牙夭句尖。
厖臣硕辅。博问遐观，以置左右。亿载万年，无敢余侮。
托身言同穴，今日事乖违。念君终弃捐，谁能强在兹。
清唳因风远，高姿对水闲。笙歌忆天上，城郭叹人间。
薄游空感惠，失计自怜贫。赖有汀洲句，时时慰远人。"
鸟为居停主人不觉察，贪向何人家。行赤口毒舌，
讳鲁不讳周。书外书大恶，故月蚀不见收。予命唐天，
青青与冥冥，所保各不违。"
顾托戏儿童，勿折吾柔柯。明年结其实，磊磊充汝家。"
"才非天授学非师，以此成名曩岂期。杨叶射频因偶中，
"偶来人世值中元，不献玄都永日闲。
"三月唯残一日春，玉山倾倒白鸥驯。
一目偏可去。愿天完两目，照下万方土，万古更不瞽，
"寂寂山景静，幽人归去迟。横琴当月下，压酒及花时。
屈指如今已零落，且须欢喜作邻州。"
攘攘终朝见，悠悠卒岁疑。讵能分牝牡，焉得有蝝蚳.
维昔经营初，邦君实王佐。翦林迁神祠，买地费家货。
旗影卷赤电，剑锋匣青鳞。如何嵩高气，作镇楚水滨。
我可俘为囚，我可刃为兵。我心终不死，金石贯以诚。
神仙杳何许，遗逸满人间。君不见洛阳南市卖书肆，
寒鸡空在栖，缺月烦屡瞰。有琴具徽弦，再鼓听愈淡。
"夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。
向风长叹不可见，我欲收敛加冠巾。洛阳穷秋厌穷独，
佳人比珠泪，坐感红绡薄。"
野花沿古道，新叶映行宫。惟有诗兼酒，朝朝两不同。"
开缄金玉焕陆离，乃是卢仝结交诗。此诗峭绝天边格，
借问君子行安之。会朝元正无不至，受命上宰须及期。
当今贤俊皆周行，君何为乎亦遑遑。杯行到君莫停手，
"虫豸腊月皆在蛰，吾独何乃劳其形。小大无由知天命，
峡水剑戟狞，峡舟霹雳翔。因依虺蜴手，起坐风雨忙。
解将颜色醉相仍。好风轻引香烟入，甘露才和粉艳凝。
红肌丝发，外彰华精。色如含芳，貌若和光。胚浑造化，
转输非不勤，稽逋有军令。在庭百执事，奉职各祗敬。
"飞鸟不到处，僧房终南巅。龙在水长碧，雨开山更鲜。
"一日复一日，一朝复一朝。只见有不如，不见有所超。
"飘飖何所从，遗冢行未逢。东西不见人，哭向青青松。
书札与诗文，重叠我笥盈。顷息万事尽，肠情多摧伤。
"促促复促促，家贫夫妇欢不足。今年为人送租船，
卷卷落地叶，随风走前轩。鸣声若有意，颠倒相追奔。
幽埋尽洸洗，滞旅免流浪。唯馀鲁山名，未获旌廉让。
"老树无枝叶，风霜不复侵。腹穿人可过，皮剥蚁还寻。
"炎凉正回互，金火郁相乘。云雷时交构，川泽方蒸腾。
阊阖晓开铜漏静，身当受册大明宫。"
幸有伶者妇，腰身如柳枝。但令送君酒，如醉如憨痴。
羸马时倚辕，行行未遑食。下车劝僮仆，相顾莫叹息。
先随玉辂到青城。坛边不在千官位，仗外唯闻再拜声。
怒激锋铓生。恒州阵斩郦定进，项骨脆甚春蔓菁。
悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。
归朝新天子，济济为上卿。肌肤无瘴色，饮食康且宁。
"君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。
我来荆门掾，寓食公堂肉。岂惟遍妻孥，亦以及僮仆。
"火透波穿不计春，根如头面干如身。
不知何故翻骧首，牵过关门妄一鸣。"
"远镇承新命，王程不假催。班行争路送，恩赐并时来。
乃问里中儿，皆言幸蜀时。军家诛戚族，天子舍妖姬。
才开还落瘴雾中。山榴踯躅少意思，照耀黄紫徒为丛。
无信反增愁，愁心缘陇头。愿君如陇水，冰镜水还流。
此处堪长往，游人早共传。各当恩寄重，归卧恐无缘。"
为余出新什，笑抃随伸纸。晔若观五色，欢然臻四美。
日映西陵松柏枝，下台相顾一相思。
"天色低澹澹，池光漫油油。轻舟闲缴绕，不远池上楼。
湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。
"一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。
公曰徐之，无恃额额。式和尔容，惟义之宅。
远和瑶草色，暗拂玉楼尘。愿假骞飞便，归栖及此辰。"