凄其望吕葛，不复梦周孔。济世数向时，斯人各枯冢。
社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。
"盛德资邦杰，嘉谟作世程。门瞻驷马贵，时仰八龙名。
大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。
"滟滪既没孤根深，西来水多愁太阴。江天漠漠鸟双去，
人事何须再三叹。君不见雀为鸽，鹰为鸠，
早行篙师怠，席挂风不正。昔人戒垂堂，今则奚奔命。
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
王室比多难，高官皆武臣。幽燕通使者，岳牧用词人。国待贤良急，君当拔擢新。佩刀成气象，行盖出风尘。战伐干坤破，疮痍府库贫。众寮宜洁白，万役但平均！霄汉瞻佳士，泥涂任此身。秋天正摇落，回首大江滨！
"不知香署客，谢病翠微间。去幄兰将老，辞车雉亦闲。
"词赋满书囊，胡为在战场。行间脱宝剑，邑里挂铜章。
阴阶明片雪，寒竹响空廊。寂灭应为乐，尘心徒自伤。"
qi qi wang lv ge .bu fu meng zhou kong .ji shi shu xiang shi .si ren ge ku zhong .
she ji cang sheng ji bi an .man yi za zhong cuo xiang gan .
.sheng de zi bang jie .jia mo zuo shi cheng .men zhan si ma gui .shi yang ba long ming .
da xiang wu shi jia .da zu ming dan lei .chao can shi cao gen .mu shi reng mu pi .
.yan yu ji mei gu gen shen .xi lai shui duo chou tai yin .jiang tian mo mo niao shuang qu .
ren shi he xu zai san tan .jun bu jian que wei ge .ying wei jiu .
zao xing gao shi dai .xi gua feng bu zheng .xi ren jie chui tang .jin ze xi ben ming .
.nan pu gu jiang fu bai ping .dong wu li shu zhu huang jin .ye tang zi fa kong lin shui .
wang shi bi duo nan .gao guan jie wu chen .you yan tong shi zhe .yue mu yong ci ren .guo dai xian liang ji .jun dang ba zhuo xin .pei dao cheng qi xiang .xing gai chu feng chen .zhan fa gan kun po .chuang yi fu ku pin .zhong liao yi jie bai .wan yi dan ping jun .xiao han zhan jia shi .ni tu ren ci shen .qiu tian zheng yao luo .hui shou da jiang bin .
.bu zhi xiang shu ke .xie bing cui wei jian .qu wo lan jiang lao .ci che zhi yi xian .
.ci fu man shu nang .hu wei zai zhan chang .xing jian tuo bao jian .yi li gua tong zhang .
yin jie ming pian xue .han zhu xiang kong lang .ji mie ying wei le .chen xin tu zi shang ..
译文
有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。
茂盛的春草，在秋天(tian)还呈现出生机勃勃的绿色。高大挺直的松树，夏季的树荫凉爽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡(wang)了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动(dong)了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照(zhao)贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚(fa)由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
反而使我想起困在贼窝的愁苦，我真的心甘情愿受他们杂乱吵嚷。
花姿明丽
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。
美好的时光中，佳节枉被辜负。那过去欢聚的地方，如今已冷落无人了。
高大的树木拂晓看来尚未凋零，阳光下遥望远山层次格外分明。
绵延曲折起伏的水波在不停地跳动着金光，华丽的绮席被月光照射显得更加老旧。
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给陛下祝寿。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中。
一连四五杯，酒酣高歌一首《猛虎词》。
然而这一年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。
恐怕自己要遭受灾祸。
天色朦胧就去迎候远道而来的客人，晨曦渐渐地染红了群山。傍晚泛舟西湖，天上飘来了一阵阵雨，客人不胜酒力已渐入醉乡。
五条蛇追随在左右，作为辅佐陪侍在它身旁。
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
注释
⑻剑戟句：唇枪舌剑，言辞锋利，当指苏秦能言善辩。剑戟（jiànjǐ），泛指武器。
戒：吸取教训。
⑹阴霞：山北面的云霞。若耶溪流向自南而北，诗人溯流而上，故曰“阴霞”。
40. 秀：茂盛，繁茂。
⑴刘景文：刘季孙，字景文，工诗，时任两浙兵马都监，驻杭州。苏轼视他为国士，曾上表推荐，并以诗歌唱酬往来。
汉代士人生存环境的险恶与变幻莫测使人时刻保持戒惧状态，谦虚、谨慎以求保全自我， 从而保证家族的延续和发展。因此，汉代士人们把这种戒惧意识在诫文中转化为对修身养德的强调。
卫元确 卫元确，字少干。东莞人。明世宗嘉靖十一年（一五三二）进士。选庶吉士。进侍食慈宁、慈庆二宫。入侍东宫诸王。丁外艰。起复，官至礼部郎中。以忤严嵩谪通判。旋招还，命甫下而卒。民国《东莞县志》卷五八有传。
前者驿使来，忽枉行军诗。昼吟庭花落，夜讽山月移。
朝昏唯见雨来时。霓旌翠盖终难遇，流水青山空所思。
塞雁与时集，樯乌终岁飞。鹿门自此往，永息汉阴机。"
吾老甘贫病，荣华有是非。秋风吹几杖，不厌此山薇。
百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。"
推诚鱼鳖信，持正魑魅怛。疲民保中和，性足无夭阏。
盛烈播南史，雄词豁东溟。谁谓整隼旟，翻然忆柴扃。
倾危嗟幕燕，隐晦诮泥龟。喻士逢明主，才猷得所施。"
"（《咸池》，陶唐氏之乐歌也，其义盖称尧德至大，
信知命世奇，适会非常功。侍御执邦宪，清词焕春丛。
差池摧羽翮，流落限江湘。禁省一分袂，昊天三雨霜。
胡虏三年入，干坤一战收。举鞭如有问，欲伴习池游。"
绕阶春色至，屈草待君芳。"
受词太白脚，走马仇池头。古色沙土裂，积阴雪云稠。
落日去关外，悠悠隔山陂。我心如浮云，千里相追随。"
"秋馆烟雨合，重城钟漏深。佳期阻清夜，孤兴发离心。
"节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三已，
连湘接楚饶桂花，事久年深无杏树。使君爱人兼爱山，
"日落风亦起，城头鸟尾讹。黄云高未动，白水已扬波。
国步初返正，干坤尚风尘。悲歌鬓发白，远赴湘吴春。
老夫缆亦解，脱粟朝未餐。飘荡兵甲际，几时怀抱宽。
此邦承平日，剽劫吏所羞。况乃胡未灭，控带莽悠悠。
"出守吾家侄，殊方此日欢。自须游阮巷，不是怕湖滩。
"诸谢偏推永嘉守，三何独许水曹郎。老兄鄙思难俦匹，
宗臣则庙食，后祀何疏芜。彭城英雄种，宜膺将相图。
"当年不出世，知子餐霞人。乐道复安土，遗荣长隐身。
"戎狄寇周日，衣冠适洛年。客亭新驿骑，归路旧人烟。
是时妃嫔戮，连为粪土丛。当宁陷玉座，白间剥画虫。
斑衣在林巷，始觉无羁束。交柯低户阴，闲鸟将雏宿。
雄剑鸣开匣，群书满系船。乱离心不展，衰谢日萧然。
飞鸟数求食，潜鱼亦独惊。前王作网罟，设法害生成。
唯当加餐饭，好我袖中字。别离动经年，莫道分首易。"
"闻道今春雁，南归自广州。见花辞涨海，避雪到罗浮。
一闻说尽急难材，转益愁向驽骀辈。头上锐耳批秋竹，
积浪成高丘，盘涡为嵌窟。云低岸花掩，水涨滩草没。
飞雪缩马毛，烈风擘我肤。峰攒望天小，亭午见日初。
赠子勐虎行，出郊载酸鼻。"
"忆昨相逢论久要，顾君哂我轻常调。羁旅虽同白社游，
回首故乡远，临流此路穷。翩翩青冥去，羡彼高飞鸿。"
"少读黄帝书，肯不笑机事。意犹负深衷，未免名迹累。
当时珠履三千客，赵使怀惭不敢言。"
"但见全家去，宁知几日还。白云迎谷口，流水出人间。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。三日无行人，二江声怒号。
"五马渭桥东，连嘶逐晓风。当年紫髯将，他日黑头公。
汗马将行矣，卢龙已肃然。关防驱使节，花月眷离筵。
异县惊虚往，同人惜解携。蹉跎长泛鹢，展转屡鸣鸡。
主将晓逆顺，元元归始终。一朝自罪己，万里车书通。
树密昼先夜，竹深夏已秋。沙鸟上笔床，谿花彗帘钩。
"不是向空林，应当就磐石。白云知隐处，芳草迷行迹。
歌钟芳月曙，林嶂碧云生。乱水归潭净，高花映竹明。
"飘飘西极马，来自渥洼池。飒飁定山桂，低徊风雨枝。
服食刘安德业尊。长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。"
争名古岂然，键捷欻不闭。例及吾家诗，旷怀扫氛翳。
橘花低客舍，莼菜绕归舟。与报垂纶叟，知吾世网留。"
才子思归催去棹，汀花且为驻残春。"
衰年倾盖晚，费日系舟长。会面思来札，销魂逐去樯。
由来重义人，感激事纵横。往复念遐阻，淹留慕平生。
碧玉徒强名，冰壶难比德。唯当寂照心，可并奫沦色。
稼穑随波澜，西成不可求。室居相枕藉，蛙黾声啾啾。
安能陷粪土，有志乘鲸鳌。或骖鸾腾天，聊作鹤鸣皋。"
林屿几邅回，亭皋时偃仰。岁晏访蓬瀛，真游非外奖。"
"灞陵谁宠葬，汉主念萧何。盛业留青史，浮荣逐逝波。
"荒村建子月，独树老夫家。雾里江船渡，风前径竹斜。
"瑶溪碧岸生奇宝，剖质披心出文藻。良工雕饰明且鲜，
邯郸道上花扑人。去年四月初，我正在河朔。
道浅犹怀分，时移但自惊。关门惊暮节，林壑废春耕。
沙上见日出，沙上见日没。悔向万里来，功名是何物。
自觉劳乡梦，无人见客心。空馀庭草色，日日伴愁襟。
飘零神女雨，断续楚王风。欲问支机石，如临献宝宫。
"洛阳新月动秋砧，瀚海沙场天半阴。出塞能全仲叔策，
"水国尝独往，送君还念兹。湖山远近色，昏旦烟霞时。
汗马将行矣，卢龙已肃然。关防驱使节，花月眷离筵。
褐衣不得见，黄绶翻在身。吏道顿羁束，生涯难重陈。
"徒然酌杯酒，不觉散人愁。相识仍远别，欲归翻旅游。
惟有双峰最高顶，此心期与故人同。"
"秦山数点似青黛，渭上一条如白练。
此邦承平日，剽劫吏所羞。况乃胡未灭，控带莽悠悠。
谷口有山兽，往往随人行。莫将车马来，令我鸟兽惊。"
绩愧他年败，功期此日成。方因旧桃李，犹冀载飞鸣。
一柱全应近，高唐莫再经。今宵南极外，甘作老人星。"