我辈不作乐，但为后代悲。"
"西院春归道思深，披衣闲听暝猿吟。铺陈政事留黄阁，
奈何怀良图，郁悒独愁坐。杖策寻英豪，立谈乃知我。
未假抟扶势，焉知羽翼轻。吾君开太液，愿得应皇明。"
德感人伦正，风行内职修。还随偶物化，同此思轩丘。"
一峰晓似朝仙处，青节森森倚绛云。
湛湛樽中酒，青青芳树园。缄情未及发，先此枉玙璠.
欲话旧游人不知。白沙亭上逢吴叟，爱客脱衣且沽酒。
杏梁朝日巢欲成。不见百鸟畏人林野宿，翻遭网罗俎其肉，
圣主赏勋业，边城最辉光。与我情绸缪，相知久芬芳。
因忆故园闲钓处，苍苔斑驳满渔矶。"
wo bei bu zuo le .dan wei hou dai bei ..
.xi yuan chun gui dao si shen .pi yi xian ting ming yuan yin .pu chen zheng shi liu huang ge .
nai he huai liang tu .yu yi du chou zuo .zhang ce xun ying hao .li tan nai zhi wo .
wei jia tuan fu shi .yan zhi yu yi qing .wu jun kai tai ye .yuan de ying huang ming ..
de gan ren lun zheng .feng xing nei zhi xiu .huan sui ou wu hua .tong ci si xuan qiu ..
yi feng xiao si chao xian chu .qing jie sen sen yi jiang yun .
zhan zhan zun zhong jiu .qing qing fang shu yuan .jian qing wei ji fa .xian ci wang yu fan .
yu hua jiu you ren bu zhi .bai sha ting shang feng wu sou .ai ke tuo yi qie gu jiu .
xing liang chao ri chao yu cheng .bu jian bai niao wei ren lin ye su .fan zao wang luo zu qi rou .
sheng zhu shang xun ye .bian cheng zui hui guang .yu wo qing chou miu .xiang zhi jiu fen fang .
yin yi gu yuan xian diao chu .cang tai ban bo man yu ji ..
译文
举杯饮酒来宽慰自己，歌唱<行路难>。（这句说，歌唱声因(yin)举杯饮酒愈益悲愁而中断。）
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
千问万问，总不肯说出自己姓名(ming)，
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
莫非是情郎来到她的梦中？
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
太阳慢慢下山了，在湖面上投下了又红又大的影子，晚风停息绿水泛不起半点涟漪。
司马相如年老体衰时，依然像当初一样爱恋卓文君，二人的感情丝毫没有减弱。
悔悟过失改正错误，我(wo)又有何言词可陈？
细雨霏霏，浸湿了光阴，芳草萋萋，年复一年，与离恨一起生长。凤楼深深，多少情事如烟，封存在记忆之中。恍如隔世呦，望着饰有鸾鸟图案的铜镜，绣着鸳鸯的锦被，思念往事，寸断肝肠。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉(ai)！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服(fu)受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏(wei)其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
泪水湿透罗巾，好梦却难做成；
注释
⑥海榴：即石榴，古人以石榴传自海外，故名。
16 握：通“渥”，厚重。
⑷鲁叟悲匏瓜：“鲁叟”本谓孔子。此时李白居鲁，因以“鲁叟”喻己。“匏瓜”，有两种解释，一说为葫芦中的一种，味苦不能食用，秋熟干后一剖为二，古时可为炊具或食具；一说为星名。诗中之“匏瓜”应为星名，即天上的匏瓜星。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食。”王粲《登楼赋》：“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之不食。”（《易经》：“井渫不食，为我心恻。”）《史记·天官书》：“匏瓜，有青黑星守之，鱼盐贵。”注：《索隐》案：荆州占云：“匏瓜，一名天鸡，在河鼓东。匏瓜明，岁则大熟也《正义》：“匏瓜五星，在离珠北，天子果园。占：明大光润，岁熟；不，则包果之实不登；客守，鱼盐贵也。”《论语·阳货》篇的“匏瓜”，以讲作星名为合；匏瓜记于《史记·天官书》；周诗已有箕斗，春秋时当已有匏瓜的星名。诗云“鲁叟悲匏瓜”，意为李白是时如同悬之高天之上“天子果园”中的匏瓜星，不得为之用食也。在作此诗之前的公元738年（开元二十六年）之春，李白曾“荆人献玉”，谒见玄宗上赋，至时已有三年之久，犹未得玄宗所用。这一情况与星之匏瓜高悬于天，系而不作用食极为相符。因而李白诗云：“荆人泣美玉，鲁叟悲匏瓜。功业若梦里，抚琴发长嗟。”
③生：偏偏，硬是。韶华：美好时光，引指春光。
⑿是以：因此。
⑩龙之媒：这里是说天马是神龙的同类，现在天马已经到来，龙就一定会来了。后人因此把骏马称为“龙媒”。阊阖（chānɡ hé）：天门。玉台：上帝居住的地方。
实：指俸禄。
北宋皇帝宋钦宗靖康年间（公元1126~1127年），金军攻破东京（今河南开封），俘虏了词人与其子，这首词即是词人为了表达亡国之痛而写下的。
李夐 生卒年、籍贯皆不详。曾任定州司马。《全唐诗》收存《晚秋登恒岳晨望有怀》诗1首，原刻于玄宗开元九年(721)北岳庙之《大唐北岳府君之碑》碑阴，见《金石萃编》卷七三。
"一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。
北阙深恩在，东林远梦知。日斜门掩映，山远树参差。
"明光殿里夜迢迢，多病逢秋自寂寥。蜡炬乍传丹凤诏，
长夜孤眠倦锦衾，秦楼霜月苦边心。
掩作山云暮，摇成陇树秋。坐来传与客，汉水又回流。"
群水含时泽，野雉鸣朝阳。平生有壮志，不觉泪沾裳。
晨登南园上，暮歇清蝉悲。早苗既芃芃，晚田尚离离。
"与君园庐并，微尚颇亦同。耕钓方自逸，壶觞趣不空。
惆怅江南早雁飞，年年辛苦寄寒衣。
目送去海云，心闲游川鱼。长歌尽落日，乘月归田庐。"
昔君隐苏门，浪迹不可羁。诏书自征用，令誉天下知。
结宇孤峰上，安禅巨浪间。
"养疾衡檐下，由来浩气真。五行将禁火，十步任寻春。
不觉朝已晏，起来望青天。四体一舒散，情性亦忻然。
天女倒披金缕衣。唐朝说着名公画，周昉毫端善图写。
"候馆寥寥辍棹过，酒醒无奈旅愁何。雨昏郊郭行人少，
"万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园。高斋犹宿远山曙，
行车俨未转，芳草空盈步。已举候亭火，犹爱村原树。
更陪羽客论真理，不觉初钟叩晓残。"
湘水回九曲，衡山望五峰。荣君按节去，不及远相从。
人吹彩箫去，天借绿云迎。曲在身不返，空馀弄玉名。"
"蹑石欹危过急涧，攀崖迢递弄悬泉。
寝殿香浓玉漏严，云随凉月下西南。
才闻南陌又东城。忽似上林翻下苑，绵绵蛮蛮如有情。
"叠石峨峨象翠微，远山魂梦便应稀。从教藓长添峰色，
蹈之焚斯须，凭之溺容易。水火与祸福，岂有先言耳。"
荒郡淹留四载馀。风送竹声侵枕簟，月移花影过庭除。
人生不自省，营欲无终已。孰能同一酌，陶然冥斯理。"
兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟。"
"迢迢江汉路，秋色又堪惊。半夜闻鸿雁，多年别弟兄。
"郎官旧华省，天子命分忧。襄土岁频旱，随车雨再流。
夕与人群疏，转爱丘壑中。心澹水木会，兴幽鱼鸟通。
暂行新林浦，定醉金陵月。莫惜一雁书，音尘坐胡越。"
悠悠行子远，眇眇川途分。登高望燕代，日夕生夏云。
"白首栖禅者，尝谈灞浐游。能令过江客，偏起失乡愁。
华省曾联事，仙舟复与俱。欲知临泛久，荷露渐成珠。"
"吾观鹪鹩赋，君负王佐才。惜无金张援，十上空归来。
思归长望白云天。洞庭一叶惊秋早，濩落空嗟滞江岛。
"羽翼势虽微，云霄亦可期。飞翻自有路，鸿鹄莫相嗤。
长材成磊落，短翮强翩翾.徒仰蓬莱地，何阶不让缘。"
"溪水碧悠悠，猿声断客愁。渔潭逢钓楫，月浦值孤舟。
"误入桃源里，初怜竹径深。方知仙子宅，未有世人寻。
"万蕊争开照槛光，诗家何物可相方。锦江风撼云霞碎，
"南国佳人去不回，洛阳才子更须媒。绮琴白雪无心弄，
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
"西上游江西，临流恨解携。千山叠成嶂，万水泻为溪。
别来无限幽求子，应笑区区味六韬。"
白杨十字巷，北夹湖沟道。不见吴时人，空生唐年草。天地有反覆，宫城尽倾倒。六帝馀古丘，樵苏泣遗老。
"明月孤舟远，吟髭镊更华。天形围泽国，秋色露人家。
自说年来老病，出门渐觉疏慵。"
河岳出云雨，土圭酌干坤。舟通南越贡，城背北邙原。
鹰象敷宸极，寰瀛作瑞坊。泥丸封八表，金镜照中央。
天寒楚塞雨，月净襄阳秋。坐见吾道远，令人看白头。"
却入鸳鸾序，终身顾问频。漏残丹禁晓，日暖玉墀春。
"先生曾有洞天期，犹傍天坛摘紫芝。处世自能心混沌，
"梁王旧馆枕潮沟，共引垂藤系小舟。树倚荒台风淅淅，
楚客来何补，缑山去莫追。回瞻飞盖处，掩袂不胜悲。"
天乐流香阁，莲舟飏晚风。恭陪竹林宴，留醉与陶公。"
不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。"
居闲好芝朮，采药来城市。家在鹿门山，常游涧泽水。
阊门晓辟旌旗影，玉墀风细佩环声。此处追飞皆俊彦，
问我将何事，湍波历几重。貂裘非季子，鹤氅似王恭。
"夕曛山照灭，送客出柴门。惆怅野中别，殷勤岐路言。
新禽咔暄节，晴光泛嘉木。一与诸君游，华觞忻见属。"
"江山十日雪，雪深江雾浓。起来望樊山，但见群玉峰。
"南谯古山郡，信是高人居。自叹乏弘量，终朝亲簿书。
岁月青松老，风霜苦竹疏。睹兹怀旧业，回策返吾庐。"
自是君王正沈醉，岂知消息报隋军。"
"飒至池馆凉，霭然和晓雾。萧条集新荷，氤氲散高树。
销愁已辨酒中蛇。瓶开枸杞悬泉水，鼎炼芙蓉伏火砂。
比屋歌黄竹，何人撼白榆。（以上见张为《主客图》）
寿春诗古帝恩深。画成罗汉惊三界，书似张颠直万金。
"寂寞横塘路，新篁覆水低。东风潮信满，时雨稻粳齐。
一饮一硕犹自醉，无人为尔卜深尘。"
闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。"
宦情归兴休相挠，隼旆渔舟总未厌。"
"燧林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯。
万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。
"旌节临谿口，寒郊陡觉暄。红亭移酒席，画舸逗江村。
晚岁沦夙志，惊鸿感深哀。深哀当何为，桃李忽凋摧。