首页 古诗词 夏夜苦热登西楼

夏夜苦热登西楼

元代 / 綦毋潜

"远别那无梦,重游自有期。半年乡信到,两地赤心知。
倩人医病树,看仆补衡茅。散发还同阮,无心敢慕巢。
"出门无至友,动即到君家。空掩一庭竹,去看何寺花。
延寿丹泉许细看。剑佩有声宫树静,星河无影禁花寒。
春风相逐垂杨桥。捻笙软玉开素苞,画楼闪闪红裾摇。
"文战连输未息机,束书携剑定前非。近来从听事难得,
"登岸还入舟,水禽惊笑语。晚叶低众色,湿云带繁暑。
"非唯剑鹤独难留,触事皆闻被债收。
"四邻多是老农家,百树鸡桑半顷麻。尽趁晴明修网架,
俸买青田鹤价偏。行次野枫临远水,醉中衰菊卧凉烟。
门小愧车马,廪空惭雀鼠。尽室未寒衣,机声羡邻女。"
歼伤蜑夷。制质守帅,披攘城池。弓弮不刓,甲缀不离。
十年磨镞事锋铓,始逐朱旗入战场。四海风云难际会,


夏夜苦热登西楼拼音解释:

.yuan bie na wu meng .zhong you zi you qi .ban nian xiang xin dao .liang di chi xin zhi .
qian ren yi bing shu .kan pu bu heng mao .san fa huan tong ruan .wu xin gan mu chao .
.chu men wu zhi you .dong ji dao jun jia .kong yan yi ting zhu .qu kan he si hua .
yan shou dan quan xu xi kan .jian pei you sheng gong shu jing .xing he wu ying jin hua han .
chun feng xiang zhu chui yang qiao .nian sheng ruan yu kai su bao .hua lou shan shan hong ju yao .
.wen zhan lian shu wei xi ji .shu shu xie jian ding qian fei .jin lai cong ting shi nan de .
.deng an huan ru zhou .shui qin jing xiao yu .wan ye di zhong se .shi yun dai fan shu .
.fei wei jian he du nan liu .chu shi jie wen bei zhai shou .
.si lin duo shi lao nong jia .bai shu ji sang ban qing ma .jin chen qing ming xiu wang jia .
feng mai qing tian he jia pian .xing ci ye feng lin yuan shui .zui zhong shuai ju wo liang yan .
men xiao kui che ma .lin kong can que shu .jin shi wei han yi .ji sheng xian lin nv ..
jian shang dan yi .zhi zhi shou shuai .pi rang cheng chi .gong juan bu wan .jia zhui bu li .
shi nian mo zu shi feng mang .shi zhu zhu qi ru zhan chang .si hai feng yun nan ji hui .

译文及注释

译文
越走近故乡心里就越是胆怯,不敢打听从家那(na)边过来的人(ren)。
沙场广袤夕阳尚未下落,昏暗中看见遥远的临洮。
  荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。
  吴王夫差出兵攻越,越王勾践带兵迎击。大夫文种献计说:“吴越谁存谁亡,只看天意如何,用不着打仗了。伍子胥和华登练出来的吴国士兵,从来没打过败仗,只要有一人精于射箭,就会有百人拉起弓弦练习。我们很难战胜他啊。凡是谋划一件事情,必须预见到成功才实行,决不可轻易拼命。君王不如保全兵力,严守阵地,用谦卑的言辞向吴国求和,让吴民高兴,让吴王的野心一天天膨胀。我们可由此占卜天意,果真天弃吴国,吴人定会答应议和,不把我国放在眼里,而放心大胆去中原争霸。等他百姓疲惫了,再遇上天灾歉(qian)收,我们稳稳当当去收拾残局,吴国就失去上天的保佑了。”
笑着和(侍婢)嬉戏大笑相伴在后花园,这个时候我还没有和君相识呢。
  一个有见识的人,他做学问(wen)必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭(ping)主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
  文长对自己的才能谋略看得很高,喜欢出奇谋妙计,谈论行军打仗的形势策略大多得其要领。凡是胡宗宪所行的诱降汪直、徐海等盗寇的计谋,都和他慎密商议,然后付诸实行。文长曾经在一座酒楼上喝酒,有几名军士也在楼下喝酒,酒后不肯付钱。文长暗暗写短函迅速告达胡宗宪,胡宗宪立刻命令将军士绑进衙(ya)门,全部斩首,全军都害怕得大腿发抖。有一个和尚依仗有钱财而行为不轨,徐渭在喝酒时偶尔提起,后来胡宗宪借其它事把他击毙在梃杖下。文长受到胡宗宪的信任多和这相仿。
哪怕下得街道成了五大湖、
满腹离愁又被晚钟勾起。
《春愁》丘逢甲 古诗难以排遣,强打起精神眺望远山,往事让人触目惊心热泪将流。台湾的四百万同胞齐声大哭,去年的今天,就是祖国宝岛被割让的日子!
舜帝友爱依从他的弟弟,弟弟还是对他加害。
不过在临去之时,我还是流下了慷慨激扬的泪水,打湿了我的帽上红缨。
那西岭的雪峰啊,像一幅美丽的画嵌在窗框里;这门前的航船啊,竟是从万里之外的东吴而来。药草的枝叶长得郁郁青青,青青的颜色越过棕亭蔓入草亭。
江畔林木茂盛,花儿盛开;天上云朵落日相辉映,景象明丽。
陇下黄沙弥漫,上面白云飘飞,未报朝廷恩情怎能轻易言归。

注释
“问嫦娥”两句:想来月中嫦娥,孤冷凄寂白发。此暗用丰商隐《嫦娥》诗意:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”孤令:即孤零。
⑤ 勾留:留恋。
(9)行当:将要。桂棹:桂木做的船桨。
⑽奇树:珍奇的树。此句语本《古诗十九首·庭中有奇树》。
⑻“泉脚”句:岩石上道道水流之间,还悬挂着采玉人攀援时用的绳索,在风雨中摇摆不定。
⑷但,只。
①风尘:古代称妓女为堕落风尘。
(41)枝:枝同“肢”。这句意谓,为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼,一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

赏析

  这首诗之蕴含着丰富的言外之意、弦外之音。诗人极力称扬杜牧,实际上含有引杜牧为同调之意。既评杜,又属自道。同心相应,同气相求,诗人在评杜、赞杜的同时,也就寄托了自己对时代和身世的深沉感慨,暗含着诗坛寂寞、知音稀少的弦外之音。
  依据这样的情境,再来品读柳宗元这首七绝,我们就不难理解其(jie qi)内容了。“江南初晴思远步,日西独向愚溪渡。”你看,“江雨初晴”,诗人首先想到要出去走一趟;已经到了“日西”时分,诗人却还“独”自一人向愚溪渡口(愚溪入潇水处)走去。为什么要在这个时候(大雨初停,时近黄昏)出去?一个“思”字,表现出作者心中有一桩难以割舍的心事。什么事?且看后面的诗句:“渡头水落村径成,撩乱浮槎在高树。”诗人踏着刚露出水面的泥泞小路,艰难地走到愚溪渡口一看,只见一些木料和稻草已经“撩乱”变成“浮槎”并挂在愚溪两岸的高树上!原来,诗人是寻找因下大雨涨大水而被冲毁的“愚亭”来了!愚溪“幽邃浅狭”,“又峻急,多坻石,大舟不可入”(《愚溪诗序》),小舟也不能进,无运放竹、木筏子事,自古至今皆然。所以,末句诗中的“槎”既不是“竹、木筏子”,也不是其他“水中浮木”,而是“愚亭”被大水冲毁后散落的那些“木头和草料”。
  接下去四句"日斜草远牛行迟,牛劳牛饥唯我知。牛上唱歌牛下坐,夜归还向牛边卧",着重写牧童与牛相得之乐。诗中的"日斜"二字,人们一般理解为斜阳,即傍晚的太阳。笔者以为,此处的"日斜",宜理解为日光斜照,借指早晨。早晨,太阳从地平线上升高后,人从地上看去,太阳仿佛斜挂在天际。所以说,以"日斜"表示早晨,很形象,况且这与牧童外出放牛相吻合,也与下文的"夜归"相照应。若将"日斜"理解为斜阳、夕阳,则此时牛已食饱,在"日斜"后续之以"草远牛行迟",就有悖情理,且与下文"夜归"之"夜"语意重复。这几句,写牧童与牛相得之乐,仍是借助于白描手法。"日斜草远牛行迟",牧童们深知牛的劳苦与饥饿。他们在放牛时,或骑在牛背上唱歌,或坐在牛身边休憩。"夜归",他们又紧贴着牛身睡觉。正是这一系列的描写,将牧童与牛的相得之乐生动地摹写了出来。
  下两句写酒醒后夜半赏花,更显出对花之爱。同时也将美好而满足的气氛转至了凄凉与孤寂。“客散酒醒深夜后。更持红烛赏残花”,客已散,酒已醒,夜已深。与前半夜寻芳时热闹欢欣的情景截然相反,孤独之感重又袭来。在这种环境气氛中,一般人是不会想到欣赏花的;即使想到,也会因露冷风寒、花事阑珊而感到意兴索然。但诗人对花的喜爱却丝毫未减,想要趁着这夜深人静无人打扰之时,再秉着红烛独自欣赏残花,对花之痴迷已显露无遗。同时诗句中的“红烛”与“残花”又进一步地构成了对比,更显花之残。诗人想到日间盛开的花朵,到了明朝也许就将落英缤纷、残红遍地,一种对美好事物的深刻留连之情便油然而生,促使他抓住这最后的时机领略行将消逝的美,于是,便有了“更持红烛赏残花”这一幕。在夜色朦胧中,在红烛的照映下,这行将凋谢的残花在生命的最后瞬间仿佛呈现出一种奇异的光华,美丽得像一个五彩缤纷而又隐约朦胧的梦境。夜深酒醒后的“赏”,正是“醉”的更进一步的表现,同时也表现诗人对美好事物即将逝去的不舍,怜惜之情油然而生。结句的意境与诗人早年失意科场时之作《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》中的“留得枯荷听雨声”相似,枯荷与残花,都是为普通人所忽视的,可是诗人将之与雨滴、红烛相配合。可谓化腐朽为神奇。使之散发出一种凄美之感,深受读者的喜爱。苏轼《海棠》中的“只恐夜深花睡去。敞烧高烛照红妆”即从此句化出。只是略去了李商隐诗中的一些凄凉之感。
  “数寸光秋无日昏”,写墨的色泽很明净,没有丝毫的昏暗和朦胧。“数寸”是说砚体不大。李之彦在《砚谱》里说:“惟斧柯山出者,大不过三四指。”正合“数寸”的说法。所以末句的“宽硕”,刚好与此相对。
  三是作品的思想性。作者在诗中反复诘问自己何罪之有,到死也想不通一个相夫教子的妇道人家无辜受累的道理。数千年来,亡国奴的境遇都是极为凄惨的,无论是尊贵国王还是不参与政事的王后王妃,形同砧板之肉,任人宰割,甚至成为敌国宴席上名副其实的美餐。这种株连无辜的史实司空见惯,毫无争辩余地,似乎无需深思。而勾践夫人却质问苍天自己何罪之有?为何无辜遭到天谴?为何被逼离乡背井,无辜受尽人间苦难?作者的反复诘问反映出朴素的人道主义思想,难能可贵。南唐后主李煜写过很多抒发亡国之恨的名篇词作,汉末女学者蔡文姬也有过类似经历,她的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》都未显示出勾践夫人如此朦胧的人道主义思想。作为一个弱女子,即使是贵为王后,对于历史的急剧变化,终究是无能为力的,也不可能提出更为深刻的思想体系,但是勾践夫人的历史悲哀是数千年来亡国女人的悲剧缩影,千古悲愤,呼唤千年,不失为一种超越时代的意识,震撼心灵的控诉。
  颔联承“妖”写来。‘“粉光”、“肉色”俱是美人动人之处,粉光丽质,滑若凝脂、肉色性感,柔若无骨,这恰是美人的妖态,也同样是花的妖态。“深紫”、“退红”均属壮丹艳冶之色,而这又正好使作者联想起美人的“粉光”和“肉色”来。用“腻”和“娇”二字,直把花作人写,人、物浑然一体,确实表达出了天人合一的审美境界。
  《《送梓州李使君》王维 古诗》作为一首送别诗来看,它的艺术构思新颖奇特。诗中没有一句涉及送别之时、之地、之情、之事,全篇都是描绘巴蜀的山水、风情和民事。然而读后深思,就会发觉此诗紧紧围绕李氏即将赴任的梓州步步展开,层层深入,全诗融注着诗人对李氏欣羡、期望、劝勉的一腔真情,前后融会贯通,结构谨严缜密。前两联描绘巴蜀雄秀山川风光,景因情生,流露出诗人对梓州风光的热烈向往,对李氏即将前(jiang qian)往赴任的无限欣羡。第三联有极强的概括力,既表现了蜀地的物产、民风,也说明蜀地僻远经济落后,人民穷困而且缺乏教化,这就含蓄地提醒李使君,治蜀并非易事,而是任重道远。这一联还为尾联埋下伏笔,使诗人劝勉李使君的话更显得切实而不空洞。尾联则顺势而下,勉励李使君以汉代蜀郡太守文翁为榜样,在梓州重施教化,翻新吏治,大展宏图。诗人以文翁来比李使君,用典贴切,切人,切事,切地,又能借以传达出自己真诚、殷切的期望之意,可谓用典妙笔。
  在吴国历史上曾有过多次迁都事件。公元211年,孙权从吴迁都秣陵,并改名建业(即今南京),后来随着政治、经济形势的发展,孙权迁都鄂,改名武昌。229年,又还都建业。很有进取精神的孙权,十分重视这两个军事重镇,通过建都,使两地经济日臻繁荣;尤其是建业,成了南方政治、经济和文化的中心。到孙皓时代,公元265年,他在西陵督阐的建议下,也来了一次迁都。什么原因呢?据说“荆州有王气”。而建业宫殿已破旧。这个贪欲无度的暴君但求享尽人间欢乐,于是吹吹打打(da da)地从建业搬到武昌,并下令扬州地区的人民远道从长江送去供享乐的一切耗资。沿江人民怨声载道,苦不堪言。
  《燕歌行》二首在七言诗的发展史上有重要地位,这也是我们应该知道的。《诗经》基本是四言体,偶尔也出个七言句子,但为数甚少。《楚辞》是楚歌体,有七言句,但大多数都带有“兮”字,与七言诗句子的格式韵味不同。汉代乐府中有一部分杂言体,如《战城南》、《东门行》等,其中有一部分七言句,这些对于七言诗的发展显然是有促进的,但七言句在那些作品中还不是主体。两汉四百年间,全篇由七言构成的作品今天被人们提到的有两首,第一首是汉武帝时的君臣联句,即所谓《柏梁台诗》。这首诗出于后代小说,漏洞甚多,原不可信,而且生编硬凑,堆砌敷衍,也完全没有什么诗味。第二首是张衡的《四愁诗》。诗味很浓,但张衡这四首诗每首的第一句还都带着一个“兮”字,还拖着一个楚歌的尾巴。因此,真正摆脱了楚歌形式的羁绊,使七言形式宣告独立的作品就不能不说是曹丕的这两首《燕歌行》了。由此我们可以看到曹丕学习汉代乐府,学习前人诗歌,在形式上勇于探索、勇于创新的精神。《燕歌行》句句压韵,而且都是平声,格调清丽宛转,这是七言古诗发展的一个阶段。晋宋作家模写七言,还照此继续走了相当长的一段路。后来又经过南朝鲍照、萧绎、庾信等人的努力,到唐代卢照邻、骆宾王那种隔句用韵、平仄相押的鸿篇巨制出现的时候,那时七言古诗就又进入一个更新的发展阶段了。可见,曹丕的开创之功是不能掩没的。
  文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段,使人入罪。所谓“棰楚(以杖鞭扑)之下,何求而不可得”。靠刑讯来逼供,“囚人不胜痛,则饰辞以视(示)之”,被迫造假。“吏治者利其然,则指道以明之”,名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪,晓以利害,要他服罪,其实这中间无疑包含着“诱供”,以进一步陷人于罪。“上奏畏却,则锻练(炼)而周内(纳)之”,就是说:怕上级批不准,必须把上报材料和报告写好,使“言之成理,持之有故”。办法有二:一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供,以便取得更多的“罪证”,使“成练者众”;一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工,对报告进行周密的推敲,以便使“文致之罪明也”。如此,“虽咎繇(同皋陶,传说中舜时贤明的法官)听之,犹以为死有余辜”,铁案如山,不可覆翻矣。
  作者在文章的第三部分,也就是结尾一段说:“余闻而愈悲”,比听蒋氏讲一家人的苦难时更加悲痛了.想到自己过去对孔子所说说“苛政猛于虎”这句话还有所怀疑,现在从蒋氏所谈的情况看来,这话是可信的。谁知道赋税对人民的毒害竟比毒蛇还要严重呢!于是写了《《捕蛇者说》柳宗元 古诗》这篇文章,为的是让那些观察民俗的人知道苛重的赋税给老百姓造成的灾难。
  这里的耿耿星河、铜壶滴漏,都是共景。而在这一景色下,诗人运用了并行的写法:这里人刚起床,正准备早朝哩;而那里,皇帝们早已过了鸡鸣埭了。两组镜头并行:这里正从容盥漱;而那里,飞奔的马群把尘土踢得老高,奔得很急。这两组平行的镜头,是能说明很多的问题的。至少读者会想到这些宵衣旰食的大臣们,当他们早朝扑了一个空时,那种耸肩摊手、摇头咋舌,一幅无可奈何的样子,也就可以感到这个国家是一个什么样子了。
  在诗歌形式上,屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制,创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”,这也具有极重要的意义。
  韩愈此文所颂的人,是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣,对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位,具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”,一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。
  “高台多悲风,朝日照北林”,起句工整并定下“悲”的感情基调。写诗人朝日登台,虽天气晴朗,阳光明媚,但诗人仍有所感触,觉得悲从中来。
  华清宫是与唐玄宗、杨贵妃的名字密切相联。如杜牧的《过华清宫绝句三首》:“长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”,它选取杨贵妃看到贡品荔枝来到骊山之下时心情欢悦的角度,揭露了统治阶级为一己私利而不恤民生疾苦的罪恶。吴融两首《华清宫》在主题思想和杜诗很是相似,而第一首表现手法上与杜诗有某些类似之处,都是以小显大,这首诗通过华清宫中的细枝末节来揭露荒淫无道的唐玄宗和杨玉环的奢侈生活所加于人民的苦难,但所创造的意境,却独具一格。
  公元1127年“靖康之变”,徽、钦二帝被金人掳走北去,中原尽失。这样的时局下朝野志士无不拔剑斫地,切齿扼腕,于是词坛上产生了一批令人读后慷慨悲凉、数百年后尚见其慷慨磊落之气的作品。向子諲这一首《秦楼月》,题旨相同,篇幅虽短,感情的容量却并不小。另外这首词表现上也自有特色。

创作背景

  唐代边境战争频仍,又加上安史之乱,给人民带来了极大的痛苦。唐诗中,包含广大量描写征夫思妇相互怀念的作品。张仲素是以写闺情见长的。这首《《春闺思》张仲素 古诗》就是这类作品,其具体创作时间暂时难以考证。

  

綦毋潜( 元代 )

收录诗词 (8171)
简 介

綦毋潜 綦毋潜(692-749),字孝通,虔州(今江西南康)人,唐代着名诗人。开元十四年(726年)进士及第,授宜寿(今陕西周至)尉,迁左拾遗,终官着作郎,安史之乱后归隐,游江淮一代,后不知所终。綦毋潜才名盛于当时,与许多着名诗人如:李颀、王维、张九龄、储光羲、孟浩然、卢象、高适、韦应物过从甚密,其诗清丽典雅,恬淡适然,后人认为他诗风接近王维。《全唐诗》收录其诗1卷,共26首,内容多为记述与士大夫寻幽访隐的情趣,代表作《春泛若耶溪》选入《唐诗三百首》。

瑶池 / 金和

"九点秋烟黛色空,绿华归思颇无穷。每悲驭鹤身难任,
"棹寻椒岸萦回去,数里时逢一两家。
徒自倚天生气色,尘中谁为举头看。"
"晓发星星入镜宜,早年容易近年悲。敢言得事时将晚,
旅客愁闻去路遥。撅冻野蔬和粉重,扫庭松叶带酥烧。
吹彼圆丘竹,诵兹清庙弦。不惟娱列祖,兼可格上玄。
惆怅复惆怅,几回新月出。"
蒹葭烟尽岛如蓝。旦游萧帝新松寺,夜宿嫦娥桂影潭。


咏路 / 李昌孺

鹭听独寂寞,鱼惊昧来往。尽水无所逃,川中有钩党。"
经冬好近深炉暖,何必千岩万水归。"
老大比他年少少,每逢佳节更悲凉。
到头忍耻求名是,须向青云觅路岐。"
"门前襄水碧潺潺,静钓归来不掩关。书阁鼠穿厨簏破,
道随书簏古,时共钓轮抛。好作忘机士,须为莫逆交。
"茶爽添诗句,天清莹道心。只留鹤一只,此外是空林。
"褎然三五寸,生必依岩洞。寒恐结红铅,暖疑销紫汞。


浣溪沙·往年宏辞御题有西山晴雪诗 / 吴潜

重才今日喜遨游。荣持健笔金黄贵,恨咽离筵管吹秋。
一月便翠鳞,终年必赪尾。借问两绶人,谁知种鱼利。"
"檐有烟岚色,地多松竹风。自言离乱后,不到鼓鼙中。
"有京如在道,日日先鸡起。不离十二街,日行一百里。
"亭际夭妍日日看,每朝颜色一般般。满枝犹待春风力,
柳底花阴压露尘,醉烟轻罩一团春。鸳鸯占水能嗔客,
慷慨追古意,旷望登高台。何当陶渊明,远师劝倾杯。
吾衣任縠纑,吾食某糠核。其道苟可光,斯文那自伐。


点绛唇·伤感 / 郑浣

"晓日登临感晋臣,古碑零落岘山春。
舌顽虚掉五侯门。啸烟白狖沈高木,捣月清砧触旅魂。
"行子岂知烟水劳,西风独自泛征艘。酒醒孤馆秋帘卷,
阳春曲调高谁和,尽日焚香倚隗台。
暗榻尘飘满,阴檐月到稀。何年灯焰尽,风动影堂扉。"
"北鸟飞不到,北人今去游。天涯浮瘴水,岭外问潘州。
"每岁东来助发生,舞空悠飏遍寰瀛。暗添芳草池塘色,
我愿荐先生,左右辅司牧。兹雨何足云,唯思举颜歜."


阳春曲·笔头风月时时过 / 赵崧

"风清地古带前朝,遗事纷纷未寂寥。三泖凉波鱼蕝动,
"叠影重纹映画堂,玉钩银烛共荧煌。
常闻清凉酎,可养希夷性。盗饮以为名,得非君子病。"
"直钩终日竟无鱼,钟鼓声中与世疏。
"非岳不言岳,此山通岳言。高人居乱世,几处满前轩。
"卧病厌厌三伏尽,商飙初自水边来。高峰枯藁骨偏峭,
"沧溟西畔望,一望一心摧。地即同正朔,天教阻往来。
"念尔无机自有情,迎寒辛苦弄梭声。


孙权劝学 / 方国骅

风怒边沙迸铁衣,胡儿胡马正骄肥。将军对阵谁教入,
渔翁亦被机心误,眼暗汀边结钓钩。
正见涂中龟曳尾,令人特地感庄周。"
赖是长教闲处着。休休休,莫莫莫,一局棋,一炉药,
"昔着政声闻国外,今留儒术化江东。青云旧路归仙掖,
只有山川识野人。早得铸金夸范蠡,旋闻垂钓哭平津。
夜来曾吐红茵畔,犹似溪边睡不闻。"
沙际拥江沫,渡头横雨声。尚应嫌越相,遗祸不遗名。"


凯歌六首 / 元明善

故得粲粲朝典,落落廷謇。圣牍既多,尧风不浅。
羊侃多应自古豪,解盘金槊置纤腰。
"题桥贵欲露先诚,此日人皆笑率情。
"宝钗分股合无缘,鱼在深渊日在天。得意紫鸾休舞镜,
今日流莺来旧处,百般言语殢空枝。"
何事夫差无远虑,更开罗网放鲸鲵。"
铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨,犀象眠花不避人。
"一水悠悠一叶危,往来长恨阻归期。


送征衣·过韶阳 / 黄学海

芙蓉散尽西归去,唯有山阴九万笺。"
"酒里藏身岩里居,删繁自是一家书。
交亲日相薄,知己恩潜替。日开十二门,自是无归计。"
"四邻多是老农家,百树鸡桑半顷麻。尽趁晴明修网架,
"我生天地间,独作南宾雁。哀鸣慕前侣,不免饮啄晏。
"悄悄月出树,东南若微霜。愁人不成寐,五月夜亦长。
"黔中初罢职,薄俸亦无残。举目乡关远,携家旅食难。
姹女精神似月孤,敢将容易入洪炉。


蓦山溪·自述 / 张梦兰

朱履频窥处士星。恩重匣中孤剑在,梦馀江畔数峰青。
突兀方相胫,鳞皴夏氏胝。根应藏鬼血,柯欲漏龙漦.
一生无事烟波足,唯有沙边水勃公。"
他日若修耆旧传,为予添取此书堂。"
既不暇供应,将何以酬酢。却来穿竹径,似入青油幕。
二月春风最断肠。曾恨梦中无好事,也知囊里有仙方。
影当中土正,轮对八荒平。寻客徒留望,璇玑自有程。"
我意岂如是,愿参天地功。为线补君衮,为弦系君桐。


洗然弟竹亭 / 汪煚

只有山川识野人。早得铸金夸范蠡,旋闻垂钓哭平津。
"新建阿房壁未干,沛公兵已入长安。
怅潮之还兮吾犹未归。"
"宰府初开忝末尘,四年谈笑隔通津。官资肯便矜中路,
不待盎中满,旋供花下倾。汪汪日可挹,未羡黄金籝."
是非既自分,泾渭不相就。粤自灵均来,清才若天漱。
昆仑山上自鸡啼,羽客争升碧玉梯。
昔之慕经史,有以佣笔札。何况遇斯文,借之不曾辍。