邑传榆石在，路绕晋山微。别思方萧索，新秋一叶飞。"
子孙皆老死，相识悲转蓬。发白还更黑，身轻行若风。
今日摧残何用道，数里曾无一枝好。驿骑征帆损更多，
"冬暮久无乐，西行至长安。故人处东第，清夜多新欢。
"明到衡山与洞庭，若为秋月听猿声。愁看北渚三湘远，
东风吹大河，河水如倒流。河洲尘沙起，有若黄云浮。
寸心东北驰，思与一会并。我车夙已驾，将逐晨风征。
翻涡跳沫兮苍苔湿，藓老且厚，春草为之不生。
妙年一相得，白首定相亲。重此虚宾馆，欢言冬及春。
"吴兴老释子，野雪盖精庐。诗名徒自振，道心长晏如。
一旦居远郡，山川间音形。大道庶无累，及兹念已盈。"
岸柳遮浮鹢，江花隔避骢。离心在何处，芳草满吴宫。"
"不逐城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。蜀中夫子时开卦，
yi chuan yu shi zai .lu rao jin shan wei .bie si fang xiao suo .xin qiu yi ye fei ..
zi sun jie lao si .xiang shi bei zhuan peng .fa bai huan geng hei .shen qing xing ruo feng .
jin ri cui can he yong dao .shu li zeng wu yi zhi hao .yi qi zheng fan sun geng duo .
.dong mu jiu wu le .xi xing zhi chang an .gu ren chu dong di .qing ye duo xin huan .
.ming dao heng shan yu dong ting .ruo wei qiu yue ting yuan sheng .chou kan bei zhu san xiang yuan .
dong feng chui da he .he shui ru dao liu .he zhou chen sha qi .you ruo huang yun fu .
cun xin dong bei chi .si yu yi hui bing .wo che su yi jia .jiang zhu chen feng zheng .
fan wo tiao mo xi cang tai shi .xian lao qie hou .chun cao wei zhi bu sheng .
miao nian yi xiang de .bai shou ding xiang qin .zhong ci xu bin guan .huan yan dong ji chun .
.wu xing lao shi zi .ye xue gai jing lu .shi ming tu zi zhen .dao xin chang yan ru .
yi dan ju yuan jun .shan chuan jian yin xing .da dao shu wu lei .ji zi nian yi ying ..
an liu zhe fu yi .jiang hua ge bi cong .li xin zai he chu .fang cao man wu gong ..
.bu zhu cheng dong you xia er .yin nang sha mao zuo dan qi .shu zhong fu zi shi kai gua .
译文
晋阳已被攻陷远远抛在了后(hou)主脑后，冯淑妃请求后主再重新围猎一次。
游兴满足了，天(tian)黑往回划船，不小心划进了荷花池深处。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介(jie)绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
你我近在咫尺，正一样地消受着这夕阳晚照下的荒原凄景。我愿用我的热泪和着祭祀的酒浆把你滴醒，让你又活转过来，可又怕你醒来后继续为我伤神，你定然会说：你书生命太薄，应该多多保重，不要再耽于儿女情了！但我却记得你我曾有过的密誓，现在想来那誓言真的难以实现了，想到这一切又怎能不叫人肝肠寸断呢？
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
车马驰骋，半是旧官显骄横。
拴在槽上的马受束缚，蜷曲无法伸直，不自由的笼中鸟想念远行。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。
天似穹庐、四野处地天相衔，高大的乔木依然如四十年前，然而如今自己举足要踏上前方征途的时候，却是心境很不平静，时间变迁，重游故地，但人的心境迥然不同。追求和向往又在心底翻腾，羡慕像东陵侯召平与彭泽令陶渊明一样韬影晦迹、鄙视功名归隐林下的生活；以琴、书自娱，闲时依松赏菊，何况自己精力尚沛、两鬓尚无白发。由衷感谢当年的故交好友，他们亲来我下榻处，为我接风，邀我宴饮，执壶把盏，热情留我共同度过百花即将吐艳争芳的春天。故人的殷勤挽留反而让我这个疲倦无比的游子盼望着返家。
金铜仙人铅泪如洗，去国辞乡，只可叹她携盘远去，不能再贮藏清露以供哀蝉了。秋蝉病弱的双翼惊恐清秋的到来，那枯槁的形骸在世上已沧桑历尽，还能承担起多少次斜阳的折磨?凄咽欲断的啼叫更让人觉得悲苦，可为什么她还欲独自将哀怨的曲调吟唱，让自己顿时承受这无尽的哀伤?而当此之时，她只能徒然追忆当年自己欢笑在薰风中，柳丝万缕飘飞的美景。
春光明艳，晴空上飘浮着一层淡淡的烟云，在柳枝披拂的大道口，正举行着一场送别的酒宴。无奈分别在即，愁肠百结，这酒也喝得不畅快。离人举起华贵的马鞭指向他此行将往的远方—江南。想到此去江南，那里草长莺飞，桃红柳绿，春色更美。只是良辰美景难有人与之共享，因此江南春色愈美愈增加人的愁苦，使人痛断肚肠。
为了缴税家田卖尽，靠捡麦穗填充饥肠。
注释
[101]盛年：少壮之年。莫当：无匹，无偶，即两人不能结合。
21。相爱：喜欢它。
⑸孙寿愁眉：《后汉书·梁冀传》：“妻孙寿，色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑。”
（22）饬：通“饰”，修饰文词，即巧为游说。
未果：没有实现。
④乐饥：隐语，《诗经》中常将性的欲望称为饥，乐饥指满足性的饥渴。闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语。”
宣和二年（1120），周邦彦曾任顺昌知府，这首词或许是这个时期所作。暮春之时，词人登高远望，看到天空中万里无云，地下芳草萋萋，远处的林外又传来杜鹃的啼鸣，触发了词人的惜春伤怀之情，于是写下这首词。
曹寅 曹寅（1658 - 1712），康熙名臣、文学家、藏书家，字子清，号荔轩，又号楝亭，满洲正白旗内务府包衣，官至通政使司通政使、管理江宁织造、巡视两淮盐漕监察御史。善骑射，能诗及词曲。曹寅十六岁时入宫为康熙銮仪卫，康熙二十九年任苏州织造，三年后移任江宁织造，康熙四十二年起与李煦隔年轮管两淮盐务，凡四次。康熙后六次南巡，其中四次皆住曹寅家。曹寅病危时康熙特赐奎宁，并派人星夜兼程由北京送到南京，可惜药未到，曹寅已卒。
"晨登西斋望，不觉至夕曛。正当秋夏交，原野起烟氛。
荷恩思有报，陈力愧无良。愿罄公忠节，同心奉我皇。"
绣衣从此来，汗马宣王言。忧愤激忠勇，悲欢动黎元。
"岩间寒事早，众山木已黄。北风何萧萧，兹夕露为霜。
绿绮为谁弹，绿芳堪自撷。怅然江南春，独此湖上月。
骑别章台晚，舟行洛水春。知君梁苑去，日见白华新。"
法侣欣相逢，清谈晓不寐。平生慕真隐，累日探奇异。
"复道通长乐，青门临上路。遥闻凤吹喧，闇识龙舆度。
承露盘中珠正圆。珠可饮，寿可永。武皇南面曙欲分，
出入彤庭佩金印，承恩赫赫如王侯。双峰树下曾受业，
利器长材，温仪峻峙。
错落池光动金碧。知君宝此夸绝代，求之不得心常爱。
流连白雪意，断续回风度。掩抑虽已终，忡忡在幽素。"
"隐隐见花阁，隔河映青林。水田秋雁下，山寺夜钟深。
坐悲芳岁晚，花落青轩树。春梦随我心，悠扬逐君去。"
灵溪非人迹，仙意素所秉。鳞岭森翠微，澄潭照秋景。
"拙直余恒守，公方尔所存。同占朱鸟克，俱起小人言。
落花飘旅衣，归流澹清风。缘源不可极，远树但青葱。"
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪涟。时逢岛屿泊，
雪尽青山树，冰开黑水滨。草迎金埒马，花伴玉楼人。
南极见朝采，西潭闻夜渔。远心尚云宿，浪迹出林居。
孤烟向驿远，积雪去关长。秦地看春色，南枝不可忘。"
时物堪独往，春帆宜别家。辞君向沧海，烂熳从天涯。"
"乌孙腰间佩两刀，刃可吹毛锦为带。握中枕宿穹庐室，
"离群方岁晏，谪宦在天涯。暮雪同行少，寒潮欲上迟。
"达识与昧机，智殊迹同静。于焉得携手，屡赏清夜景。
小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。
"主人病且闲，客来情弥适。一酌复一笑，不知日将夕。
但见陵与谷，岂知贤与豪。精魂托古木，宝剑捐江皋。
存亡三十载，事过悉成空。不惜沾衣泪，并话一宵中。
式歌且谣。欲言终宥，惟以招邀。于胥乐兮。"
树色双溪合，猿声万岭同。石门康乐住，几里枉帆通。"
"客车名未灭，没世恨应长。斜月知何照，幽林判自芳。
岂不及阿母之家青鸟儿，汉宫来往传消息。"
吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。我家寄东鲁，谁种龟阴田？春事已不及，江行复茫然。南风吹归心，飞堕酒楼前。楼东一株桃，枝叶拂青烟。此树我所种，别来向三年。桃今与楼齐，我行尚未旋。娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜？念此失次第，肝肠日忧煎。裂素写远意，因之汶阳川。
"至性教不及，因心天所资。礼闻三年丧，尔独终身期。
"醉骑白花马，西走邯郸城。扬鞭动柳色，写鞚春风生。
秋风自萧索，五柳高且疏。望此去人世，渡水向吾庐。
二君既不朽，所以慰其魂。"
"忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山，
坦腹东床下，由来志气疏。遥知向前路，掷果定盈车。"
舞成苍颉字，灯作法王轮。不觉东方日，遥垂御藻新。"
孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼漫。
坐叹公槐落，行闻宰树悲。壑舟今已去，宁有济川期。"
"天宫水西寺，云锦照东郭。清湍鸣回溪，绿水绕飞阁。
慈恩匝寰瀛，歌咏同君臣。（缺一韵）。"
"洛城本天邑，洛水即天池。君王既行幸，法子复来仪。
叶有苦寒色，山中霜霰多。虽此蒙阳景，移根意如何。
万乘旌旗何处在，平台宾客有谁怜。"
"霭然空水合，目极平江暮。南望天无涯，孤帆落何处。
虽曰坐郊园，静默非人寰。时步苍龙阙，宁异白云关。
冰池始泮绿，梅援还飘素。淑景方转延，朝朝自难度。"
旷然见沧洲，自远来清风。五马留谷口，双旌薄烟虹。
回首思洛阳，喟然悲贞艰。旧林日夜远，孤云何时还。"
"群物归大化，六龙颓西荒。（《感怀》）
驱马行万里，悠悠过帝乡。幸因弦歌末，得上君子堂。
翡翠巢珠网，鹍鸡间绮疏。地灵资净土，水若护真如。
虽曰坐郊园，静默非人寰。时步苍龙阙，宁异白云关。
"长安路绝鸟飞通，万里孤云西复东。旧业已应成茂草，
"卧来能几日，春事已依然。不解谢公意，翻令静者便。
栖鸾往已屈，驯雀今可嗣。此道如不移，云霄坐应致。
多君紫霄意，独往苍山里。地古寒云深，岩高长风起。
双岭前夹门，阁道复横空。宝坊若花积，宛转不可穷。
"王命三征去未还，明朝离别出吴关。
"拜郎登省闼，奉使驰车乘。遥瞻使者星，便是郎官应。
"出豫乘秋节，登高陟梵宫。皇心满尘界，佛迹现虚空。
"芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。才是寝园春荐后，
私燕席云罢，还斋夜方阑。邃幕沉空宇，孤灯照床单。
岂虑高鉴偏，但防流尘委。不知娉婷色，回照今何似。"
林静秋色多，潭深月光厚。盛香莲近拆，新味瓜初剖。
霜果林中变，秋花水上残。明朝渡江后，云物向南看。"
"铜台宫观委灰尘，魏主园林漳水滨。
叨慕端成旧，未识岂为疏。愿以碧云思，方君怨别馀。
见尔复几朝，俄然告将离。中流漾彩鹢，列岸丛金羁。
奈何怀良图，郁悒独愁坐。杖策寻英豪，立谈乃知我。
令弟经济士，谪居我何伤。潜虬隐尺水，着论谈兴亡。
潮来杂风雨，梅落成霜霰。一从方外游，顿觉尘心变。"
"梵宇开金地，香龛凿铁围。影中群象动，空里众灵飞。
良辰方在兹，志士安得休。成名苟有地，何必东陵侯。"
客遇王子乔，口传不死方。入洞过天地，登真朝玉皇。