久跼思游旷，穷惨遇阳舒。虎丘惬登眺，吴门怅踌躇。
一川石燕又交飞。濯枝霢霂榴花吐，吹渚飘飖暑气微。
东过富春渚，乐此佳山川。夜卧松下月，朝看江上烟。
"瑶坛醮罢晚云开，羽客分飞俗士回。
"一茎两茎华发生，千枝万枝梨花白。
"柱下闻周史，书中慰越吟。近看三岁字，遥见百年心。
"洪炉炽炭燎一毛，大鼎炊汤沃残雪。疾影随形不觉至，
漆灯寻黑洞，之字上危峰。（《送人游九疑》）"
出身文翰场，高步不可攀。青袍未及解，白羽插腰间。
"不嗟白发曾游此，不叹征帆无了期。
"常记游灵境，道人情不低。岩房容偃息，天路许相携。
"往年淦水驻行轩，引得清流似月圆。自有谿光还碧甃，
二人事慈母，不弱古老莱。昨叹携手迟，未尽平生怀。
"一台称二妙，归路望行尘。俱是攀龙客，空为避马人。
委嘱露华并细雨，莫教迟日惹风尘。
"长羡闲居一水湄，吟情高古有谁知。石楼待月横琴久，
"垂老无端用意乖，谁知道侣厌清斋。
jiu ju si you kuang .qiong can yu yang shu .hu qiu qie deng tiao .wu men chang chou chu .
yi chuan shi yan you jiao fei .zhuo zhi mai mu liu hua tu .chui zhu piao yao shu qi wei .
dong guo fu chun zhu .le ci jia shan chuan .ye wo song xia yue .chao kan jiang shang yan .
.yao tan jiao ba wan yun kai .yu ke fen fei su shi hui .
.yi jing liang jing hua fa sheng .qian zhi wan zhi li hua bai .
.zhu xia wen zhou shi .shu zhong wei yue yin .jin kan san sui zi .yao jian bai nian xin .
.hong lu chi tan liao yi mao .da ding chui tang wo can xue .ji ying sui xing bu jue zhi .
qi deng xun hei dong .zhi zi shang wei feng ...song ren you jiu yi ...
chu shen wen han chang .gao bu bu ke pan .qing pao wei ji jie .bai yu cha yao jian .
.bu jie bai fa zeng you ci .bu tan zheng fan wu liao qi .
.chang ji you ling jing .dao ren qing bu di .yan fang rong yan xi .tian lu xu xiang xie .
.wang nian gan shui zhu xing xuan .yin de qing liu si yue yuan .zi you xi guang huan bi zhou .
er ren shi ci mu .bu ruo gu lao lai .zuo tan xie shou chi .wei jin ping sheng huai .
.yi tai cheng er miao .gui lu wang xing chen .ju shi pan long ke .kong wei bi ma ren .
wei zhu lu hua bing xi yu .mo jiao chi ri re feng chen .
.chang xian xian ju yi shui mei .yin qing gao gu you shui zhi .shi lou dai yue heng qin jiu .
.chui lao wu duan yong yi guai .shui zhi dao lv yan qing zhai .
译文
海的(de)尽头岸边上阴暗幽静，江面上来自(zi)北方的秋风吹起了阵阵的寒意。
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如(ru)果能象这样(yang)，岂会在乾溪受辱？”
自古以来，骚人墨客都悲叹秋天萧条、凄凉、空(kong)旷。我却说秋天远远胜过春天。
日月星辰归位，秦王造福一方。
层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
天啊，不要让这一轮圆月照得我这离家的人无法安眠。面对满月，孤身一人，心中的那个她在哪儿呢？月宫里，只有桂树的影子斑斑驳驳，无人赏看。
飞腾喧啸无忌，其势似不可挡。
我情意殷勤折柳相赠，你须记取这是向南之枝呀。
独倚竹(zhu)杖眺望雪霁天晴，只见溪水上的白云叠叠重重。
南方地区有很多(duo)生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根《樛木》佚名 古诗都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我这流浪的人儿看了《落花》宋祁 古诗的情景，不由感同身受，泪流满面，这种心境犹如繁华的街头游人离去一样空荡落寞，只有《落花》宋祁 古诗的残香还飘散在空中，引来了两只美丽的蝴蝶，把它们的爱情全部酿成甜美的蜜。
当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我非常高兴和十分向往的啊！
青青的茉莉叶片如美人皱着的眉眼，洁白的茉莉花朵犹如美人的一张笑脸。我很疑惑，她是仙女本来自海中之国，竟能耐得住这杯中的炎热。莫非她喝尽了香风和甘露玉汤，不然她的气息怎会如此芳香。她的香味悠长能够冲向万里长空，却浮在杯中宛如朵朵微小的芙蓉。她仿佛是位轻盈的仙女在月中步行，悄无声息惹人爱怜地飘入仙宫。她怎会到这里来?想是她娇小不懂世风险恶，便轻易地被人摘采。真为她感到愁苦，轻易地离别了她的故土。不忍心再看她如今的出路，那么芳香的她竟在上锁的首饰小箱里居住。我在竹席上度过凄凉的今夜，怕我那难以捉摸的诗魂会像她一样化作小小风蝶。茉莉幽幽的香气已沁入我的骨子里，如今在我十里之长的梦境之地，她就像梅花在停息的雪中伫立。夜空一轮明月高悬，我躺在竹席上暗暗把茉莉花召唤。归来吧，把你那心中无数伤心事端，同这月宫中的嫦娥谈谈。
长门宫阿娇盼望重被召幸，约定了佳期却一再延误。都只因太美丽有人嫉妒。纵然用千金买了司马相如的名赋，这一份脉脉深情又向谁去倾诉？奉劝你们不要得意忘形，难道你们没看见，红极一时的玉环、飞燕都化作了尘土。闲愁折磨人最苦。不要去登楼凭栏眺望，一轮就要沉落的夕阳正在那，令人断肠的烟柳迷蒙之处。
注释
②三更月，中庭恰照梨花雪：夜已三更，明月当空，照亮庭院，梨花如雪。梁代萧子显《燕歌行》：“洛阳梨花落如雪。”
(59)吏：指秦国传令的使臣。
绝顶亭：在吴兴西北弁山峰顶。
11、求石兽于水中：在河中寻找石兽。求，寻找。
⑸尔辈：你们，指两个女儿。无恃：指幼时无母。
⑬出师一表：即《出师表》，它是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。[3]
⑸要：同“邀”，邀请。
关于这首诗的背景，《分类诗话》曾载：一日，前蜀后主王衍与徐太后游成都东门内的大慈寺，见壁上题有“墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花”，欣赏良久，询问寺僧，知是张蠙（pín）所作。由此可见，这首诗很可能是作者游大慈寺后有感而作的，具体创作时间不祥。
区天民 区天民，字觉生，广东香山举人。咸丰十年（1860）始设海关，奉命来台，与镇、道会商办理，督办北路军务。存诗〈游剑潭〉一首，当时和者甚多，见连横《台湾诗乘》，今据以校录。
"期君速行乐，不要旋还家。永日虽无雨，东风自落花。
鸿渐看无数，莺歌听欲频。何当遂荣擢，归及柳条新。"
知道故人相忆否，嵇康不得懒修书。"
"埼岸堕萦带，微风起细涟。绿阴三月后，倒影乱峰前。
"相思禁烟近，楼上动吟魂。水国春寒在，人家暮雨昏。
"圣朝列群彦，穆穆佐休明。君子独知止，悬车守国程。
行看五马送潮归。望夫山上花犹发，新妇江边莺未稀。
暂与云林别，忽陪鸳鹭翔。看山不得去，知尔独相望。
楚国千里旱，土龙日已多。九谷竟枯死，好云闲嵯峨。
猿拂岸花落，鸟啼檐树重。烟霭吴楚连，溯沿湖海通。
我行挹高风，羡尔兼少年。胸怀豁清夜，史汉如流泉。
莺谷期犹负，兰陔养不违。吾师惠佳句，胜得楚金归。"
"遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。
敢教晨景过华砖。翾飞附骥方经远，巨楫垂风遂济川。
借问少年能几许，不许推酒厌杯盘。"
"千钟紫酒荐菖蒲，松岛兰舟潋滟居。曲内橘香江客笛，
谁家不结空闺恨，玉箸阑干妾最多。
露花疑濯锦，泉月似沉珠。今日桃源客，相雇失归涂。"
一壶美酒一炉药，饱听松风白昼眠。"
岂不解决绝高飞碧云里，何为地上衔泥滓。衔泥虽贱意有营，
天籁吟风社燕归，渚莲香老碧苔肥。
"魂归寥廓魄归泉，只住人间十五年。
"南园春色正相宜，大妇同行少妇随。竹里登楼人不见，
宿雾蒙琼树，馀香覆玉墀。进经逢乙夜，展礼值明时。
远峰晴更近，残柳雨还新。要自趋丹陛，明年鸡树亲。"
"万派争流雨过时，晚来春静更逶迤。轻鸥散绕夫差国，
立班始得遥相见，亲洽争如未贵时。"
云山万重隔，音信千里绝。春去秋复来，相思几时歇。"
"向前不信别离苦，而今自到别离处。
聚散纷如此，悲欢岂易齐。料君残酒醒，还听子规啼。"
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。
伊予亦有朝修志，异日遨游愿见君。"
落宿依楼角，归云拥殿廊。羡师闲未得，早起逐班行。"
日色促归人，连歌倒芳樽。马嘶俱醉起，分手更何言。"
昂头步步金鞍稳，掌扇花前御路中。
时节乃来集，欣怀方载驰。平明大府开，一得拜光辉。
长途莫怪无人迹，尽被山王棱杀他。"
"宋玉逢秋何起悲，新恩委寄好开眉。班升鸳鹭频经岁，
"南北与山邻，蓬庵庇一身。繁霜疑有雪，荒草似无人。
"古来有弃妇，弃妇有归处。今日妾辞君，辞君遣何去。
但见瀑泉落，如潈云汉来。闻君写真图，岛屿备萦回。
"客车名未灭，没世恨应长。斜月知何照，幽林判自芳。
"火炎逢六月，金伏过三庚。几度衣裳汗，谁家枕簟清。
伴行惟瘦鹤，寻步入深云。（《赠廖融》，见《纪事》）
若无子敬心相似，争得乌林破魏师。"
官拙自悲头白尽，不如岩下偃荆扉。"
"栖身齿多暮，息心君独少。慕谢始精文，依僧欲观妙。
"己卯至庚辰，仲夏晦之暮。吾齿右排上，一齿脱而去。
玉殿朦胧散晓光，金龙高喷九天香。
洗药朝与暮，钓鱼春复秋。兴来从所适，还欲向沧洲。"
朝廷重英彦，时辈分圭璧。永谢柏梁陪，独阙金门籍。
山鸡理毛羽，自言胜乌鸢。一朝逢鸑鷟，羞死南海边。
"行过武宁县，初晴物景和。岸回惊水急，山浅见天多。
"弃职曾守拙，玩幽遂忘喧。山涧依硗瘠，竹树荫清源。
"宿昔清都燕，分散各西东。车马行迹在，霜雪竹林空。
仙去留虚室，龙归涨碧潭。幽岩君独爱，玄味我曾耽。
"上将还专席，双旌复出秦。关河三晋路，宾从五原人。
"灵飙动阊阖，微雨洒瑶林。复此新秋夜，高阁正沉沉。
出户忽看春雪下，六宫齐卷水晶帘。
翦寇人皆贺，回军马自嘶。地闲春草绿，城静夜乌啼。
尔来不语今为君。盛时忽去良可恨，一生坎壈何足云。"
何负当途人，无心矜窘厄。回瞻后来者，皆欲肆轥轹。
告归应未得，荣宦又知疏。日日生春草，空令忆旧居。"
水隔瞿塘十二峰。阔步文翁坊里月，闲寻杜老宅边松。
玉座浮香气，秋禁散凉风。应向横门度，环珮杳玲珑。
抚剑伤世路，哀歌泣良图。功业今已迟，览镜悲白须。
君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。
花疑西子脸，涛想伍胥神。吟尽情难尽，斜阳照路尘。"
入京当献赋，封事更闻天。日日趋黄阁，应忘云海边。"
济济双阙下，欢娱乐恩荣。"
古今何世无圣贤，吾爱伯阳真乃天。金堂玉阙朝群仙，
陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。"
鬼神怪异满壁走，当檐飒飒生秋光。我闻天王分理四天下，
"明月孤舟远，吟髭镊更华。天形围泽国，秋色露人家。
"闻就庞公隐，移居近洞湖。兴来林是竹，归卧谷名愚。
剑北山居小，巴南音信稀。因君报兵部，愁泪日沾衣。"
逸驾秋寻寺，长歌醉望云。高斋纸屏古，尘暗北山文。"
地隈一水巡城转，天约群山附郭来。（《题法华寺》，
"瑞雪初盈尺，寒宵始半更。列筵邀酒伴，刻烛限诗成。
碾后香弥远，烹来色更鲜。名随土地贵，味逐水泉迁。