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论诗三十首·其九

宋代 / 章有湘

"独夜相思但自劳,阮生吟罢梦云涛。
江南春色共君有,何事君心独自伤。"
山僧不厌野,才子会须狂。何处销君兴,春风摆绿杨。
政乱皆因乱,安人必藉仁。皇天开白日,殷鼎辍诚臣。
彭祖尚闻年八百,陈郎犹是小孩儿。
"大火方燥石,停云昼亦收。将从赏心侣,寸景难远游。
"有个将军不得名,唯教健卒喝书生。
气冷鱼龙寂,轮高星汉幽。他乡此夜客,对酌经多愁。"
"谁知赏嘉节,别意忽相和。暮色汀洲遍,春情杨柳多。
鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上,歌声应不绕梁间。
"曹溪入室人,终老甚难群。四十馀年内,青山与白云。
高情放浪出常格。偶世有名道无迹,勋业先登上将科。
嵯峨山上石,岁岁色长新。若使尽成宝,谁为知己人。
奈何北风至,搅我窗中弦。游子动归思,江蓠亦绵绵。


论诗三十首·其九拼音解释:

.du ye xiang si dan zi lao .ruan sheng yin ba meng yun tao .
jiang nan chun se gong jun you .he shi jun xin du zi shang ..
shan seng bu yan ye .cai zi hui xu kuang .he chu xiao jun xing .chun feng bai lv yang .
zheng luan jie yin luan .an ren bi jie ren .huang tian kai bai ri .yin ding chuo cheng chen .
peng zu shang wen nian ba bai .chen lang you shi xiao hai er .
.da huo fang zao shi .ting yun zhou yi shou .jiang cong shang xin lv .cun jing nan yuan you .
.you ge jiang jun bu de ming .wei jiao jian zu he shu sheng .
qi leng yu long ji .lun gao xing han you .ta xiang ci ye ke .dui zhuo jing duo chou ..
.shui zhi shang jia jie .bie yi hu xiang he .mu se ting zhou bian .chun qing yang liu duo .
bi kong gao yu hua yue shan .wu tai gu nan ju zhang shang .ge sheng ying bu rao liang jian .
.cao xi ru shi ren .zhong lao shen nan qun .si shi yu nian nei .qing shan yu bai yun .
gao qing fang lang chu chang ge .ou shi you ming dao wu ji .xun ye xian deng shang jiang ke .
cuo e shan shang shi .sui sui se chang xin .ruo shi jin cheng bao .shui wei zhi ji ren .
nai he bei feng zhi .jiao wo chuang zhong xian .you zi dong gui si .jiang li yi mian mian .

译文及注释

译文
间或走到水的尽头去寻求源流,间或坐看上升的云雾千变万化。
  碑的意思,是(shi)表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们(men)的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中(zhong)供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律(lv),全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无(wu)名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百(bai)姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
去砍伐野竹,连接起来制成弓;
独自闲坐幽静竹林,时而弹琴时而长啸。
从前,只在画中见过她,对那绝世的美丽早已倾倒,没想到有一天自己竟真能与她相伴。我们互相情意绵绵。无奈人世无常,将我们分开,我心里哪堪孤独。如今我独自一人在荒郊野外,悄悄无息,重门紧关。只有秋虫在声声重复忧伤的歌。无可奈何,我的相思之情,虽然隔着万水千山,却无法断绝。
虽然山路崎岖遥远,但我不会推辞你的盛情邀请;纵使大雪厚积,也要踏雪前往拜访,何况现在已经是春天,冰雪已经消融。
山路很陡,一路敞着衣襟登山,终于抵达山顶;席地而坐,俯瞰淙淙流过的圣泉。
我独自泛一叶孤舟,驶遍田野荒地去寻访他的故园。还记得当年,绿荫将园门摭掩。我们一同寻访游览,满地苔藓都印下了我们木屐的齿印。那时赏心乐事真无限,纵情豪饮,任凭酒痕把衣袖湿遍,酒痕斑斑。如今想要寻觅以往的踪迹。只能空自感到惆怅和幽怨。昔日的百花园,已变成一片凄凉秋苑。从前共同赏花的友人,分别后全都风一样流逝云一样消散了。
听说朔方有很多勇敢而有谋略的人,而今天谁会成为像大将郭子仪一样的人?
  孔子说:“用政令来引导百姓,用刑法来整治百姓,百姓虽能免于犯罪,但无羞耻之心。用道德教导百姓,用礼教来统一他们的言行,百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说:“最有道德的人,从不标榜自己有德,因此才真正具有道德;道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷,盗贼就愈多。”太史公说:这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密,但是奸诈欺伪的事经常发生,最为严重的时候,上下互相推诿责任,以致于国家无法振兴。在当时,官吏用法治,就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事;倘不采取强硬严酷的手段,如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说:“审理案件我和别人一样,所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说:“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年,修改严厉的刑法,改为宽松的刑法,废除法律繁杂之文,改为简约朴实的条文,法网宽得能漏掉吞舟的大鱼,而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为,百姓平安无事。由此看来,治理国家的关键在于道德,而不是严酷的刑法。
江水悠悠长又长,乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生,用刀割取那荆条。
想把这柄匕首送给你,让它与你同急共难。
浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路,只因为有着美丽的容颜而受到人们的嫉妒。从来知道,毁谤太多能使人骨也销蚀,何况是我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢!

注释
[3]纠纷:重叠交错的样子。
②霜根:《竹》李贺 古诗根表面有白粉,似霜。
轩:宽敞。
(46)使使:派遣使者。
⑺植:倚。

赏析

  那么,钱起赠诗(zeng shi)给裴舍人,为什么要牵扯上这些宫殿苑囿呢?这就要看看舍人的日常活动情况了。在唐代,皇帝身边的职官,有通事舍人、起居舍人、中书舍人。这些“侍从之臣”每天都要随侍皇帝左右,过问机密大事,其实际权力范围很大。
  中唐以来,以爱情、艳情为题材的诗歌逐渐增多。这类作品在共同特点是叙事的成份比较多,情节性比较强,人物、场景的描绘相当细致。李商隐的爱情诗却以抒情为主体,着力抒写主人公的主观感觉、心理活动,表现她(他)们丰富复杂的内心世界。而为了加强抒情的形象性、生动性,又往往要在诗中织入某些情节的片断,在抒情中融入(rong ru)一定的叙事成分。这就使诗的内容密度大大增加,形成短小的体制与丰富的内容之间的矛盾。为了克服这一矛盾,他不得不大大加强诗句之间的跳跃性,并且借助比喻、象征、联想等多种手法来加强诗的暗示性。这是他的爱情诗意脉不很明显、比较难读的一个重要原因。但也正因为这样,他的爱情诗往往具有蕴藉含蓄、意境深远、写情细腻的特点和优点,经得起反复咀嚼与玩索。
  前四句以写景为主,但景中含情。这里晴川、落日、孤舟、归鸟和远行的人,组成一幅江晚送别图。
  观此诗作,以七绝近体而存古韵,以平实质朴而寄深情,中唐以后少有人能及。东坡尝评子厚之诗:发纤秾于古简,寄至味于淡泊。此诗没有刻意渲染,只是平实的语句,却能感人至深;没有刻意表白,只是普通的叙述,却是发自肺腑。诗中写江中遇风,并未具体写风的表现,而是以人生的经历、体验作为主要表现内容,将“春风”作一点缀,以此与作者那乐观的心境相互映衬。
  早携娇鸟出樊笼,待得银河几时渡?
  这首诗短小精悍,含义隽永,余味无穷。这原因,一方面是诗人将自己的一片真情,融于字里行间,在平易朴实的语言里,蕴含着强烈的激情。另一方面,写《归雁》杜甫 古诗的诗,往往都是先从大雁本身着笔,然后再抒发议论,然而这首诗却是先写思归的心情,一开始就直抒胸怀,先给读者一个思乡的强烈印象,然后再将描写的笔触对准空中的大雁,让生动的形象去充分体现作者的思想,给人以具象化的感觉,先赋而后兴。
  第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因。开头就显出杂感的特点,好像在拉杂地漫谈作者自己的感想;而其实寓有严峻的讽刺。文章从“碑”的原义谈起。古代有一种用同音词解释词义的方法,叫做“声训”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”,字音相同,所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后,他叙述碑的沿革,说明碑本是落葬下棺的木板,后来发展成为记载死后功德的木碑,从而证明碑的作用是悼念死者,以寄哀思。接着,他指出,把木板改成石块,用来为活人歌功颂德的石碑,是秦、汉以后的变化,是不合原义,并不相称的。据说,秦始皇东游到峄山,一帮儒生为他在山石上铭刻功德,这就是给活人树碑的开始。因此,通过谈论碑的由来,实质是说明树碑是记载死者的功德,寄托生者的悲哀的,不应该用来为活着的人歌功颂德。这同时也就表明,作者给野庙树碑,并不是为活人歌功颂德,而只是为抒发悲哀。所以最后就直截了当地说明这种悲哀的原因,野庙里的神祇只是一些没有名姓的泥塑木雕的偶像,他们没有什么功德可以记载,但是,农民却愚昧迷信地供奉祭祀他们,这就是作者深感悲哀的事情。换句话说,这篇文章的目的就是要告诉人们,农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像,这是十分可悲的。
  “暂语船播还起去,穿花贴水益沾巾”,那被诗人寄于同情的燕子此刻似乎领会了诗人的意思,“暂语船墙”,向诗人表示同情,但它立即发现这是一只漂流不定的船,不是它应该选择垒巢的“居室”,它忽然又变得漠然无情,随即起而飞去。但是,它又好像舍不得似曾相识的主人,贴水低飞,绕船盘桓,无情而似有情,可爱亦复可恼,终于翻然穿花而逝(er shi),给诗人留下空虚、惆怅和寂寞,诗人不觉老泪横流了。鸟之将死,其鸣也哀。《《燕子来舟中作》杜甫 古诗》是杜集中最后一首七律,可以看作诗人临终的哀鸣。在这首诗里,深沉真挚的人性借轻盈的燕子的形象表达出来,朴实、亲切而感人至深。这“似曾相识燕归来”的形象,经宋代晏殊的点化,就更加深入人心了。
  此联和上联共用了四个典故,呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶,是人生的恍惚和迷惘;望帝春心,包含苦苦追寻的执著;沧海鲛泪,具有一种阔大的寂寥;蓝田日暖,传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵,他的心灵向读者缓缓开启,华年的美好,生命的感触等皆融于其中,却只可意会不可言说。
  该诗的色彩与音乐俱美,大大增强了诗的表现力。马茂元教授对这首诗评价很高:“格高韵美,词华朗耀,居然是李白《塞下曲》一类律诗的先声。”
  对这几句话,过去曾有过争论,有人说是作者站出来说话,有人则以为应该是酒店小伙计说的。其实这是作者在替作品中的主人公表达他内心的独白。这儿的“此其为餍足之道也”也正是“齐人”之妻在恍然大悟后的一句内心独白,由说故事的人代她表达出来罢了。
  整首诗是对李白年轻时裘马轻狂,豪爽用事的真实写照。看整首诗,可以知道李白的豪爽性格,所以会爱之者众,恨之者也众。
  诗的后两句“若教鲍老当筵舞,转更郎当舞袖长”,笔锋一转,作出假设:倘若让鲍老当筵舞,则鲍老的舞袖较之郭郎反而更显得宽长。这两行诗,令人读后忍俊不禁:哦,原来那个讥笑郭郎舞袖太郎当的鲍老,其舞袖更为郎当。这样,鲍老就成了一个缺乏自知之明的角色,他对郭郎的讥笑,也就变为他的自我嘲笑。
  最后四句表示,即使侠客的行动没有达到目的,但侠客的骨气依然流芳后世,并不逊色于那些功成名就的英雄,写史的人应该为他们也写上一笔。
  王夫之在《唐诗评选》中说这首诗:“只写送别事,托体高,著笔平。”所谓“托体高”,就是说这首诗以立意取胜;“著笔平”,也就是用语朴实。这种写法,质朴自然,不加以藻饰,直抒胸臆,是汉魏风骨的继承。它不在于一字一句的奇警,而在于全篇的浑成,即全篇作为一个整体,铸成一个完整的艺术形象,使读者想象和体会到诗人的胸襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强,把丰富的思想感情紧缩在具体的形象之中,所以内容上十分有味。这首诗,决不是那些用词雕琢、一味铺陈语言的作品所能比拟的。

创作背景

  那么先说《景阳井》李商隐 古诗的来历:它曾经是南朝陈景阳殿之井,又名胭脂井。祯明三年(589年),隋兵南下过江,攻占台城(台城:六朝皇宫,故址在今南京玄武湖南岸、鸡鸣寺之后,东端与明都城相接,西端为一断壁,沿鸡鸣山东面的柏油马路向前,经过鸡鸣寺大门向西,即可发现这段城墙。后人通常称之为台城)。陈后主闻兵至,与妃张丽华投此井。至夜,为隋兵所执,后人因称此井为辱井。可见此井非一般的井,年代久远不要说,还有非常深刻的教训,江山之首,兵来临阵脱逃不要说,还与娘娘们一起投此井躲避追兵,两人被被隋军俘获后,在青溪中桥(青溪是古南京的一条护城河,为三国时期孙权开凿)张丽华被隋军拦腰斩断,陈后主屈辱地苟且偷生,从此把整个江山送与人。陈国与隋国一丘之貉,由于陈后主荒淫无度,被曾是朋友的隋炀帝所灭,个中曲折,后人有嘲笑有惋惜。虽然隋炀帝后来也是荒淫挥霍,败国下场差不多。历史真是似曾相似。

  

章有湘( 宋代 )

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简 介

章有湘 明末清初着名女诗人,字玉筐,字令仪,号竹(一作橘)隐,华亭(今上海市)人,出身书香世家,父亲章简中举后授福建罗源知县,后其父抗清殉难。

四言诗·祭母文 / 甘新烟

锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑,珊瑚枝动日杲杲。
雨破冥鸿出,桐枯井月还。唯君道心在,来往寂寥间。"
骚雅锵金掷,风流醉玉颓。争知江雪寺,老病向寒灰。
朝右要君持汉典,明年北墅可须营。"
神鼎内,火烹煎,尽历阴阳结作丹。"
天外有山归即是,岂同游子暮何之。"
"若能相伴陟仙坛,应得文箫驾彩鸾。
鸟听黄袍小,城临白帝寒。应知窗下梦,日日到江干。"


何九于客舍集 / 谈宏韦

坐客神魂凝,巢禽耳目倾。酷哉商纣世,曾不遇先生。"
狐兔闲生长,樵苏静往来。踟蹰意无尽,寒日又西颓。"
埋石缘虽谢,流沙化方始。"
冥鸿一见伤弓翼,高飞展转心无疑。满酌数杯酒,
通灵一颗正金丹,不在天涯地角安。讨论穷经深莫究,
"病起见王化,融融古帝乡。晓烟凝气紫,晚色作云黄。
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月,春天树色起悲风。
"紫霄兼二老,相对倚空寒。久别成衰病,重来更上难。


蝶恋花·何物能令公怒喜 / 图门春萍

却忆鸡林本师寺,欲归还待海风秋。"
县僚曾未知情绪,即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤,
"病起见秋月,正当三五时。清光应鉴我,幽思更同谁。
康泰终来在,编联莫破除。他年遇知己,无耻报襜褕。"
寂寂传灯地,寥寥禁火天。世间多暗室,白日为谁悬。"
为忆南游人,移家大堤住。千帆万帆来,尽过门前去。
"至理至昭昭,心通即不遥。圣威无远近,吾道太孤标。
霞影满江摇枕簟,鸟行和月下涟漪。周秦汉魏书书在,


书愤五首·其一 / 司马丑

荒村残腊相逢夜,月满鸿多楚水濆。"
游人争看不敢近,头觑寒泉万丈碧。"
"身着袈裟手杖藤,水边行止不妨僧。
影乱冲人蝶,声繁绕堑蛙。那堪傍杨柳,飞絮满邻家。"
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒,常栽不死洞中花。
"我祖文章有盛名,千年海内重嘉声。雪飞梁苑操奇赋,
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋,蝶恋香多夜更来。
"锦袷胡儿黑如漆,骑羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕腊红,


独坐敬亭山 / 鄞寅

莫疑远去无消息,七万馀年始半年。
佛与轮王嫌不作,世间刚有个痴儿。
远思秦云暮,归心腊月春。青园昔游处,惆怅别离人。"
"久爱吴兴客,来依道德藩。旋师闻杕杜,归路忆轘辕。
"军书日日催,处处起尘埃。黎庶何由泰,銮舆早晚回。
见君高情有所属,赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时,
绮里犹近名,于陵未泯迹。吾师逆流教,禅隐殊古昔。
从水远逝兮任风还,朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦,


勐虎行 / 骆曼青

虎迹商山雪,云痕岳庙碑。夫君将潦倒,一说向深知。"
犹能为我相思在,千里封来梦泽西。"
"宦游三楚外,家在五陵原。凉夜多归梦,秋风满故园。
服药还伤性,求珠亦损魂。无端凿混沌,一死不还源。"
是知贪名徇禄而随世磨灭者,虽正寝之死乎无得与吾俦。
顾我从今日,闻经悟宿缘。凉山万里去,应为教犹偏。"
玄元明知止,大雅尚保躬。茂先洽闻者,幽赜咸该通。
不意入前溪,爱溪从错落。清清鉴不足,非是深难度。


蜀道难·其二 / 乜己亥

"西峰大雪开,万叠向空堆。客贵犹寻去,僧高肯不来。
"松头柏顶碧森森,虚槛寒吹夏景深。静社可追长往迹,
一得不回千古内,更无冢墓示儿孙。
九九道至成真日,三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫,
度云开夕霁,宇宙何清廓。明月流素光,轻风换炎铄。
"便便书腹德无邻,健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁,
"夜闲禅用精,空界亦清迥。子真仙曹吏,好我如宗炳。
径侵银地滑,瀑到石城闻。它日如相忆,金桃一为分。"


观游鱼 / 张廖建军

"雪泥露金冰滴瓦,枫柽火着僧留坐。忽睹逋翁一轴歌,
曾寄邻房挂瓶锡,雨闻岩熘解春冰。"
张绪风情柳不如。心染烟霞新句出,笔驱奸蠹宿根隳。
伤嗟个辈亦是人,一生将此关身己。我闻天地之大德曰生,
卜筑郊原古,青山无四邻。扶疏绕屋树,寂寞独归人。
松声畅幽情,山意导遐迹。举目无世人,题诗足奇石。
山河风月古,陵寝露烟青。君子秉祖德,方垂忠烈名。
"邹子谭天岁,黄童对日年。求真初作传,炼魄已成仙。


待漏院记 / 耿寄芙

绝尘苔积地,栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐,残窗半月棱。"
"否极方生社稷才,唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动,
优游邦之直,远矣踵前烈。立俗忘毁誉,遇物遗巧拙。
"道情何所寄,素舸漫流间。真性怜高鹤,无名羡野山。
珠露金风下界秋,汉家陵树冷修修。
"洪炉烹锻人性命,器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通,
焉用过洞府,吾其越朱陵。
形影腾腾夕阳里,数峰危翠滴渔船。"


诸将五首 / 羊舌旭明

归来翠岩下,席草玩清流。壮士志未骋,猕猴骑土牛。
密理方通理,栖真始见真。沃洲匡阜客,几劫不迷人。"
水浸泥弹丸,思量无道理。浮沤梦幻身,百年能几几。
若使众禽俱解语,一生怀抱有谁知。
"上国谁传消息过,醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少,
"道自闲机长,诗从静境生。不知春艳尽,但觉雅风清。
"郡带女媭名,民康境亦宁。晏梳秋鬓白,闲坐暮山青。
赴宰邑之良日,任波吼而风号。是知溺名溺利者,