"天不恤冤人兮，何夺我慈亲兮。有理无申兮，
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
紫绿终朝染，因何不识非。莆田竹木贵，背负十柴归。
多情公子能相访，应解回风暂借春。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
晴看汉水广，秋觉岘山高。
神识苟能无挂碍，廓周法界等虚空。
何时达遥夜，伫见初日明。"
面见无由浪寄书。窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
至人忘祸福，感变靡定期。太冲杳无朕，元化谁能知。"
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
唯有孤高江太守，不忘病客在禅灵。"
.tian bu xu yuan ren xi .he duo wo ci qin xi .you li wu shen xi .
tui xian shi ci di .qu su jiu wei rong .jin ri deng yun tian .gui zhen you shang qing .
zi lv zhong chao ran .yin he bu shi fei .pu tian zhu mu gui .bei fu shi chai gui .
duo qing gong zi neng xiang fang .ying jie hui feng zan jie chun .
yue xin seng chuan qu .xian xiang he dai gui .ta nian er nan hua .wu fu geng shuai wei .
.han shi bei kan guo wai chun .ye tian wu chu bu shang shen .
qing kan han shui guang .qiu jue xian shan gao .
shen shi gou neng wu gua ai .kuo zhou fa jie deng xu kong .
he shi da yao ye .zhu jian chu ri ming ..
mian jian wu you lang ji shu .chuang wai jiang cun zhong xiang jue .zhen bian wu ye yu sheng shu .
.san feng ju jie jin .shu li nie yun xing .shen qu tong xian jing .si gui yan huan ming .
zhi ren wang huo fu .gan bian mi ding qi .tai chong yao wu zhen .yuan hua shui neng zhi ..
.xing ye qu wu duan .chun qing lu you gan .feng quan po shi nong .fang he xiang yun kan .
wei you gu gao jiang tai shou .bu wang bing ke zai chan ling ..
译文
天马从西方极远之处来到，经过了沙漠之地。众多的少数民族和外国都降服了。天马出自水中，长有双脊，皮毛颜色像(xiang)老虎一样。天马能变化，如同鬼神那样灵异。天马穿越千里，迅速越过无草的区域，在辰年来到东方。将驾着(zhuo)天马，高飞到遥远的地方，无可限期。天马既来，开通了上远方之门，可以上昆仑山去会神仙了。天马既来，龙也将来，可以乘着龙登天门，去观赏上帝住的地方了。
曾经到临过沧海，别处的水就(jiu)不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。
他们都是为报君恩以命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
但自己像飞鸟折翅天空坠落，又像鲤鱼不能跃过龙门。
从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。
突然想起老范，他正隐居在城北的田园养身修性，烦他去。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致(zhi)乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
“春禽喈喈旦暮鸣，最伤君子忧思情。”以春禽起兴极佳。春禽的和鸣确实最易引动游子的羁愁，这就是后来杜甫所说的“恨别鸟惊心”。鸟儿一般都是群飞群居，春天的鸟又显得特别活跃，鸣声特别欢快，自然引起孤独者种种联想。这里又是“旦暮鸣”，从早到晚鸣声不断，这于游子心理的刺激就更大了。下面他就自述他的愁情了。 “我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。”“军侨”即“侨军”，南北朝时由侨居南方的北方人编成的军队。“荣”、“溢”皆兴盛之状。这两句说他初从军时抱负很大，情绪很高。“流浪(lang)渐冉经三龄，忽有白发素髭生。”“渐冉”，逐渐。看来他从军很不得意，所以有“流浪”之感，他感到年华虚度，看到白发白须生出，十分惊心。“忽”字传出了他的惊惧。“今暮临水拔已尽，明日对镜忽已盈。”这里写他拔白发白须，晚上拔尽，第二天又长满了，这是夸张，类似后来李白的“朝如青丝暮成雪”，写他忧愁之深。“但恐羁死为鬼客，客思寄灭生空精。”“寄灭”，归于消灭。“空精”，化为乌有的意思。这两句意思是，只是担心长期居留在外，变为他乡之鬼。“每怀旧乡野，念我旧人多悲声。”因此他常常怀念故乡，一想起家乡亲人就失声痛哭。上面是此诗的第一部分，自述从军无成、思念家乡亲人的心情。 “忽见过客问向我，‘宁知我家在南城？’”“南城”，指南武县，在东海郡。“问向我”，打听“我”，寻找“我”。所以“我”便反问他：“你怎么知道我是南城地方的人？”这就引出了下面一番话来。“答云：‘我曾居君乡，知君游宦在此城。”果然是从家乡来的人。“我行离邑已万里，方今羁役去远征。”“邑”，乡邑。这人看来也是投军服役，途中寻访早已来此的乡人，是有话要说。“来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。”“孀居”即独居。这是说妻子在家中对他仍然情爱如昔。这里有一个“闻”字，说明这情况是这位乡人听说的，下句的“亦云”、“又闻”也是这样的意思。说她“朝悲”、“暮思”，又说她“形容憔悴非昔悦，蓬鬓衰颜不复妆。”极写妇人对丈夫的思念、对丈夫的忠贞，正如组诗第十二首《拟行路难·今年阳初花满林》所写：“朝悲惨惨遂成滴，暮思绕绕最伤心。膏沐芳余久不御，蓬首乱鬓不设簪。”鬓发乱也不想梳理，因丈夫不在身边，打扮又有什么意思呢。“见此令人有余悲，当愿君怀不暂忘！”“见此”的“见”，依上当亦听说的意思。乡人这一番话一方面可以起慰解愁情的作用，因为这个游子急于想知道家人的消息，乡人的“忽见”，可谓空谷足音了。另一方面又会撩乱他的乡愁，妻子在家中那般痛苦，时刻望他归去，会使他更加思念了。还有一层情况，这个乡人叙说的情事都是得之听闻，并非亲见，这对于久别相思的人来说又有些不满足，更会有进一步的心理要求了。这一部分差不多都是写乡人的告语，通过乡人的告语表现他的思归之情，这是“从对面写来”的方法，正与第一部分自述相映衬。 《拟行路难》多数篇章写得豪快淋漓，而这首辞气甚是纡徐和婉，通篇行以叙事之笔，问答之语，絮絮道来，看似平浅的话语，情味颇多。用问话方式写思乡之情，鲍照还有《代门有车马客行》，王夫之评之曰：“鲍有极琢极丽之作。……惟此种不琢不丽之篇，特以声情相辉映，而率不入鄙，朴自有韵，则天才固为卓尔，非一往人所望见也。”（《古诗评选》）王夫之对《代门有车马客行》的赞评亦可移之于这首《拟行路难》。
六军已经约定，全都驻马不前，遥想当年七夕，我们还嗤笑织女耕牛。
注释
②求凰弄：即《风求凰》曲。司马相如当年即弹此曲向卓文君求爱。
⑶疑：好像。
登：丰收。
⑵就试：应考，参加考试。唐刘兼《玉烛花》诗：“正当晚槛初开处，却似春闱就试时。”
256. 存：问候。
〔朱崖〕红色的山崖。
（24）动：感动
12.行不足：百游不厌。足，满足。
这两位早已是诗文至交，在经历了长期的仕途辗转、阅尽了人世沧桑之后；终于相聚在一起，彼此都十分高兴。
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。"
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井，劚药秋崖倒瀑流。
肯住空林伴老身。独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
上有危峰叠，旁宜怪石盘。冷吞双树影，甘润百毛端。
素从盐海积，绿带柳城分。日落天边望，逶迤入塞云。
此时功满参真后，始信仙都有姓名。
径危云母滑，崖旱瀑流干。目断岚烟际，神仙有石坛。"
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
如今肠断空垂泪，欢笑重追别有年。"
道挫时机尽，禅留话路长。前溪久不过，忽觉早禾香。"
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
跳踯诸峰险，回翔万里空。争将金锁锁，那把玉笼笼。
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
药非八石许还曾。云根应狎玉斧子，月径多寻银地僧。
眼前荣利徒纷纷。今日惠然来访我，酒榼书囊肩背荷。
丘轲文之天，代天有馀功。代天复代天，后稷何所从。"
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
谁为根寻造化功，为君吐出淳元胆。白日当午方盛开，
玄元明知止，大雅尚保躬。茂先洽闻者，幽赜咸该通。
自到仙山不知老，凡间唤作几千年。"
一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。"
青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。"
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
竹腻题幽碧，蕉干裂脆声。何当九霄客，重叠记无名。"
玉皇未有天符至，且货乌金混世流。"
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
车巷伤前辙，篱沟忆旧邻。何堪再过日，更送北归人。"
"草草穿银峡，崎岖路未谙。傍山为店戍，永日绕溪潭。
贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。"
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
水花凝幻质，墨彩染空尘。堪笑予兼尔，俱为未了人。"
如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。"
道情还似我家流。安贫日日读书坐，不见将名干五侯。
"泠泠瀑滴清，贯串有规程。将讽观空偈，全胜照乘明。
贪名贪利爱金多，为他财色身衰老。我今劝子心悲切，
"野人未相识，何处异乡隔。昨逢云阳信，教向云阳觅。
保持争合与寻常。幽林剪破清秋影，高手携来绿玉光。
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
闲向五门楼下望，衙官骑马使衙官。"
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
"世情矜宠誉，效节徼当时。颜阖遵无名，饭牛聊自怡。
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
"禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中。碧云诗里终难到，
岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。
寥泬晴方映，冯夷信忽翻。渡遥峰翠叠，汀小荻花繁。
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
他日更思衰老否，七年相伴琢诗言。"
博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。
不意薛生携旧律，独开幽谷一枝春。
忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
"干戈阻上日，南国寄贫居。旧里荒应尽，新年病未除。
"劳歌好自看，终久偶齐桓。五字若教易，一名争得难。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
春风自骀荡，禅地常阒寂。掷札成柳枝，溉瓶养泉脉。
"高碑说尔孝应难，弹指端思白浪间。
夺利争名如鼎沸。如鼎沸，永沈沦，失道迷真业所根。
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
天符早晚下空碧，昨夜前村行霹雳。"
鹤驾迎缑岭，星桥下蜀川。逢君竹林客，相对弄清弦。"
道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。"
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。
紫金为墙珠作室。玻璃门外仙獓睡，幢节森森绛烟密。
策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。
浸浸三楚白，渺渺九江寒。（《雪》，见《吟窗杂录》）
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
秋风别李寺，春日向柯亭。大阮今为郡，看君眼最青。"
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"