三奏行人发；冀马为之嘶，朔云为之结。
往时汉地相驰逐，如雨如风过平陆。岂意今朝驱不前，
不知飞在灵嘉寺，一国之人皆若狂。东南之美天下传，
自执金吾长上直，蓬莱宫里夜巡更。"
愿乞野人三两粒，归家将助小庭幽。"
从军岂云乐，忧患常萦积。唯愿在贫家，团圆过朝夕。"
摄生固如此，履道当不朽。未能太玄同，愿亦天地久。
芙蓉十二池心漏，薝卜三千灌顶香。（见《焦氏笔乘》）。
"误以音声祈远公，请将徽轸付秋风。
君游早晚还，勿久风尘间。此别未远别，秋期到仙山。"
近来无力更祗承。青松树杪三千鹤，白玉壶中一片冰。
san zou xing ren fa .ji ma wei zhi si .shuo yun wei zhi jie .
wang shi han di xiang chi zhu .ru yu ru feng guo ping lu .qi yi jin chao qu bu qian .
bu zhi fei zai ling jia si .yi guo zhi ren jie ruo kuang .dong nan zhi mei tian xia chuan .
zi zhi jin wu chang shang zhi .peng lai gong li ye xun geng ..
yuan qi ye ren san liang li .gui jia jiang zhu xiao ting you ..
cong jun qi yun le .you huan chang ying ji .wei yuan zai pin jia .tuan yuan guo chao xi ..
she sheng gu ru ci .lv dao dang bu xiu .wei neng tai xuan tong .yuan yi tian di jiu .
fu rong shi er chi xin lou .zhan bo san qian guan ding xiang ..jian .jiao shi bi cheng ...
.wu yi yin sheng qi yuan gong .qing jiang hui zhen fu qiu feng .
jun you zao wan huan .wu jiu feng chen jian .ci bie wei yuan bie .qiu qi dao xian shan ..
jin lai wu li geng zhi cheng .qing song shu miao san qian he .bai yu hu zhong yi pian bing .
译文
无可找寻的
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生(sheng)被捕的时候，激于义愤而死(si)于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气(qi)豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为(wei)什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问(wen)：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
吴山与汉地相隔不远，江边树仿佛藏于烟云之中。
明月不知您已经离去，深夜还是悄悄地照进您书房的小窗。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
欧阳修开始在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。他天性刚直不阿，见义勇为，即使有陷阱在前面，都一往无前即使身受其害都不回头。即使被贬低多次，（他的）志向也一样不变。
对于前面所说的权贵人家，我除了过年过节例如伏日、腊日投一个名帖外，就整年不去。有时经过他的门前，我也是捂着耳朵，闭着眼睛，鞭策着马匹飞快地跑过去，就象后面有人追逐似的。这就是我狭隘的心怀，因此经常不受长官欢迎（不被长官赏识），而我则更加不顾这一切了。我常常发表高谈阔论：“人生遭际都是由命运决定的，我只是守自己的本份罢了！”您老人家听了我的这番话，或许（恐怕）不会嫌我过于迂腐吧！
朦胧的晨雾里，玉砌的台阶迎来曙光。远处金铜仙人的露盘，闪耀着露珠儿的晶莹透亮。宫内凤髓香飘飘袅袅，烟雾缭绕人的身旁。圣驾一早巡游，如云而从的佳丽，闪起一片宝气珠光。水面上玲珑的殿宇，传来凉州曲悠悠扬扬。
我能活着回来看到孩子们，高兴得好像忘了饥渴。
西湖风光好，荷花开后清香缭绕，划船载着酒宴来赏玩，用不着旌旗仪仗，自有红花为幢绿叶为盖随船而来。
单独飞行的时候就像一片巨大的雪花飘，可是它却可以明察百里以外的毫毛。
春寒料峭时，皇上赐她到华清池沐浴，温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
纵有六翮，利如刀芒。
本来就多情，多感，多病，偏偏又置身于多景楼中。同在他乡同举杯，故友又重逢。回首当年相知，惺惺相惜成一笑，功业无成转头空。
后来他罢职回乡没有产业，到老年他还留恋贤明之时。
注释
何许：何处，何时。
⑵绣成堆：骊山右侧有东绣岭，左侧有西绣岭。唐玄宗在岭上广种林木花卉，郁郁葱葱。
⑷岩岩：消瘦的样子。
2、乱：乱世。
20. 作：建造。
这组诗作于清道光十九年己亥（1839年）。这年龚自珍辞官，由北京南返杭州，后又北上接取家属，在南北往返的途中，他看着祖国的大好河山，目睹生活在苦难中的人民，不禁触景生情，思绪万千，即兴写下了一首又一首诗，于是诞生了《己亥杂诗》。在这路途中，龚自珍一有感触便写下来，扔进篓里。他珍惜诗篇，315首诗一首都没丢。
刘因 刘因（1249～1293） 元代着名理学家、诗人。字梦吉，号静修。初名骃，字梦骥。雄州容城（今河北容城县）人。3 岁识字，6岁能诗，10岁能文，落笔惊人。年刚20，才华出众，性不苟合。家贫教授生徒，皆有成就。因爱诸葛亮“静以修身”之语，题所居为“静修”。元世祖至元十九年(1282)应召入朝，为承德郎、右赞善大夫。不久借口母病辞官归。母死后居丧在家。至元二十八年，忽必烈再度遣使召刘因为官，他以疾辞。死后追赠翰林学士、资政大夫、上护军、追封“容城郡公”，谥“文靖”。明朝，县官乡绅为刘因建祠堂。
初戴莓苔帻，来过丞相宅。满堂归道师，众口宗诗伯。
"花，花。深浅，芬葩。凝为雪，错为霞。莺和蝶到，
匏居容宴豆，儒室贵环堵。土鼓与污尊，颐神则为愈。
客路偏逢雨，乡山不入楼。故园桃李月，伊水向东流。"
旭旦下玉墀，鸣驺拂车茵。轩窗退残暑，风物迎萧辰。
金风浦上吹黄叶，一夜纷纷满客舟。"
断续游蜂聚，飘飖戏蝶轻。怡然变芳节，愿及一枝荣。"
夺旗貂帐侧，射虎雪林前。雁塞逢兄弟，云州发管弦。
陆行巉岩水不前。洒泪向流水，泪归东海边。含愁对明月，
却寄来人以为信。"
歌筵更覆青油幕，忽似朝云瑞雪飞。"
"二职亚陶公，归程与梦同。柳垂平泽雨，鱼跃大河风。
青冥有桂丛，冰雪两仙翁。毛节未归海，丹梯闲倚空。
射雕过海岸，传箭怯边州。何事归朝将，今年又拜侯。"
"萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。
儒衣荷叶老，野饭药苗肥。畴昔江湖意，而今忆共归。"
"去路何词见六亲，手中刀尺不如人。
"翡翠无穷掩夜泉，犹疑一半作神仙。
"龙绕旌竿兽满旗，翻营乍似雪中移。
颜谢征文并，钟裴直事同。离群惊海鹤，属思怨江枫。
"敛板捧清词，恭闻侍直时。暮尘归众骑，邃宇舍诸司。
"济江篇已出，书府俸犹贫。积雪商山道，全家楚塞人。
舂容时未歇，摇曳夜方深。月下和虚籁，风前间远砧。
"嵩山石壁挂飞流，无限神仙在上头。
谁家年少春风里，抛与金钱唱好多。"
"读书林下寺，不出动经年。草阁连僧院，山厨共石泉。
别墅池塘晓，晴郊草木蕃。沟塍连杜曲，茅土盛于门。
顾影明月下，哀鸣声正悲。已无矰缴患，岂乏稻粱资。
去舍已云远，问程犹向东。近来多怨别，不与少年同。"
究竟相依何处好，匡山古社足烟霞。"
"南宫使者有光辉，欲拜诸陵瑞雪飞。苹叶已修青玉荐，
"野寺寻春花已迟，背岩惟有两三枝。
"都门去马嘶，灞水春流浅。青槐驿路长，白日离尊晚。
自悲由瑟无弹处，今作关西门下人。"
甘谷行初尽，轩台去渐遥。望中犹可辨，耘鸟下山椒。"
"重江不可涉，孤客莫晨装。高木莎城小，残星栈道长。
"军人奉役本无期，落叶花开总不知。
"朝沐敞南闱，盘跚待日晞。持梳发更落，览镜意多违。
花水自深浅，无人知古今。
应笑白须扬执戟，可怜春日老如何。"
肯滞荆州掾，犹香柏署衣。山连巫峡秀，田傍渚宫肥。
水精如意刁金色，云母屏风透掩光。四阶绵绵被纤草，
"登楼掩泣话归期，楚树荆云发远思。日里扬帆闻戍鼓，
江村水落平地出，溪畔渔船青草中。"
"沧浪渡头柳花发，断续因风飞不绝。摇烟拂水积翠间，
主人饮君酒，劝君弗相违。但当尽弘量，觞至无复辞。
"寥落九秋晚，端忧时物残。隔林萤影度，出禁漏声寒。
遥索彩箱新样锦，内人舁出马前头。
离亭一会宿，能有几人同。莫以回车泣，前途不尽穷。
隐见心无宰，裴回庆自君。翻飞如可托，长愿在横汾。"
云闲虚我心，水清澹吾味。云水俱无心，斯可长伉俪。"
"见说长沙去，无亲亦共愁。阴云鬼门夜，寒雨瘴江秋。
"嘉招不辞远，捧檄利攸往。行役念前程，宴游暌旧赏。
"莫怕南风且尽欢，湘山多雨夏中寒。
辟疆旧林间，怪石纷相向。（玩月辟疆园，见《纪事》） 绝涧方险寻，乱岩亦危造。（见《海录碎事》） 泻从千仞石，寄逐九江船。（题康王谷泉，见《统志》）
白草连胡帐，黄云拥戍楼。今朝送旌旆，一减鲁儒羞。"
不可以游息。乃熂蒺藜，乃夷荆棘，乃繇彼曲直，
悠悠南国思，夜向江南泊。楚客断肠时，月明枫子落。
"珠树共飞栖，分封受紫泥。正名推五字，贵仕仰三珪。
"欲明天色白漫漫，打叶穿帘雪未干。薄落阶前人踏尽，
"拥棹江天旷，苍然下郢城。冰霜葭菼变，云泽鹧鸪鸣。
弟兄各折一枝桂，还向岭头联影飞。"
"汉将如云不直言，寇来翻罪绮罗恩。
"青袍芸阁郎，谈笑挹侯王。旧箓藏云穴，新诗满帝乡。
世难移家莫厌贫。天际晓山三峡路，津头腊市九江人。
"曾共刘咨议，同时事道林。与君方掩泪，来客是知心。
"郄公怜戆亦怜愚，忽赐金盘径寸珠。彻底碧潭滋涸熘。
乍疑蝉韵促，稍觉雪风来。并起乡关思，销忧在酒杯。"
暂下云峰能几日，却回烟驾驭春风。"
山蝉铃阁晚，江雨麦田秋。唯有空门学，相期老一丘。"
静观群动亦无言。杯中壮志红颜歇，林下秋声绛叶翻。
"若过并州北，谁人不忆家。寒深无伴侣，路尽有平沙。
雄词乐职波涛阔，旷度交欢云雾披。自古全才贵文武，
"寂寞柴门掩，经过柱史荣。老夫宁有力，半子自成名。
惆怅不如边雁影，秋风犹得向南飞。"
幕下多能事，周行挹令名。流年未可叹，正遇太阶平。"
滟酒峨冠眄西子。宫娃酣态舞娉婷，香飙四飒青城坠。
"天高月满影悠悠，一夜炎荒并觉秋。气与露清凝众草，
遇人多物役，听鸟时幽音。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。"
弹冠声实贵，覆被渥恩偏。温室言虽阻，文场契独全。