妩媚不烦螺子黛，春山画出自精神。"
周谷雨未散，汉河流尚横。春司迟尔策，方用静妖兵。"
西山一梦何年觉，明月堂前不见人。
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
过片晴云淡，消残暮雪虚。岳阳多异境，搜思勿令疏。"
洛水清奔夏，嵩云白入秋。来年遂鹏化，一举上瀛洲。"
春醉醒来有馀兴，因人乞与武陵图。"
三个五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
祝寿干文动，郊天太一随。煌煌还宿卫，亹亹叶声诗。
万里望皇邑，九重当曙空。天开芙蓉阙，日上蒲桃宫。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
更人莫报夜，禅阁本无关。"
wu mei bu fan luo zi dai .chun shan hua chu zi jing shen ..
zhou gu yu wei san .han he liu shang heng .chun si chi er ce .fang yong jing yao bing ..
xi shan yi meng he nian jue .ming yue tang qian bu jian ren .
ding jing xin shi ke jin yu .bao tong san shi shi jia yan .mo jiang liang wu wei ti mu .
yong pao luan jing hua e mei .li shen zhuo er qing song cao .ting zhi keng ran bai bi zi .
zao hua xin shu qi .xing zhuang jing qi rao .yu shu yu ling long .tian lai yun xiao liao .
.li xiang jiang ting man mu chou .shi nian qian shi xin you you .tian yuan yi zhu fu yun san .
guo pian qing yun dan .xiao can mu xue xu .yue yang duo yi jing .sou si wu ling shu ..
luo shui qing ben xia .song yun bai ru qiu .lai nian sui peng hua .yi ju shang ying zhou ..
chun zui xing lai you yu xing .yin ren qi yu wu ling tu ..
san ge wu ge qi lei niu .qian cun hou cun lai fang mu .di sheng cai yi ju .
ji gui yu an tou .wei jun zheng guan zan .ji ju wu jun shou .zhao chu tian xia xin .
qin huang man zuo qu shan ji .cang hai mang mang zhuan geng shen ..
.wu ai dao jiao lun .wei gao gui shi ming .xi cheng chai sang ling .jin wen dou lu sheng .
zhu shou gan wen dong .jiao tian tai yi sui .huang huang huan su wei .wei wei ye sheng shi .
wan li wang huang yi .jiu zhong dang shu kong .tian kai fu rong que .ri shang pu tao gong .
.zan dao kun lun wei de gui .ruan lang he shi jiao ren fei .
geng ren mo bao ye .chan ge ben wu guan ..
译文
姿态美好举止轻盈正是十三年华，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。
管仲富贵得可以(yi)跟国君(jun)相比拟，拥有设置华丽的三归台和国君的宴饮设备，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其它诸侯(hou)国强大。此后过了百余年，齐国又出了个晏婴。
不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。
相思之人隔断在脉脉千里之外。两处思念情怀，相隔千山万水。雨停云散天空高远，望不尽远处十二座苍翠山峰。无言相诉，谁会登高望远抒发心中的情意？纵然写得千万种分离的痛苦情思，无奈谁能驾驭行云寄去我的相思情书？
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记(ji)载了三略学(xue)问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽(fei)谤(bang)。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清冷的月光洒向宁静的小屋，梧桐的树影映在屋门口的珍珠帘子上。
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
当中有一人字太真，肌肤如雪貌似花，好像就是君王要找的杨贵妃。
谷穗下垂长又长。
他使我们山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤独地升起在山巅，青松落下绿荫，白云有谁和它作伴？磵户崩落，没有人归来，石径荒凉，白白地久立等待。以至于迥风吹入帷幕，云雾从屋柱之间泻出，蕙帐空虚，夜间的飞鹤感到怨恨，山人离去，清晨的山猿也感到吃惊。昔日曾听说有人脱去官服逃到海滨隐居，今天却见到有人解下了隐士的佩兰而为尘世的绳缨所束缚。于是南岳嘲讽，北陇耻笑，深谷争相讥讽，群峰讥笑，慨叹我们被那位游子所欺骗，伤心的是连慰问的人都没有。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？
湘南的天气多风多雨，风雨正在送走寒气。深深的庭院寂寥空虚。在彩绘小楼上吹奏着“小单于”的乐曲，漫漫的清冷的长夜，在寂寥中悄悄地退去。
弦音飘荡发出冷冷的声音，蛰伏的小虫惊醒，神鬼听后都惊起。
注释
75.异史氏；作者自称。《聊斋志异》里边有许多怪异的事，所以称异史。
⑶光岳：高大的山。光岳气分：指国土分裂，即亡国。君臣义缺：指君臣之间欠缺大义。刚肠：指坚贞的节操。这四句是说自宋室沦丧以来，士大夫不能保全节操，君臣之间欠缺大义，是谁辜负了凛然不屈、刚正不阿的品德。
⑷划然：忽地一下。轩昂：形容音乐高亢雄壮。宋魏庆之《诗人玉屑·陵阳论晚唐诗律卑浅》：“唐末人诗，虽格致卑浅，然谓其非诗则不可。今人作诗，虽句语轩昂，但可远听，其理略不可究。”
②溶溶：宽广温润之意。[宋]晏殊《寓意》： “梨花院落溶溶月．柳絮池塘淡淡风。”
⑤荐绅：即缙绅，有官职或作过官的人。缙：插；绅，大带。古时官员腰系大带，上插笏版（上朝用的记事手板）。
《《望洞庭》刘禹锡 古诗》作于长庆四年（824年）秋。刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月，予自夔州刺史转历阳（和州），浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳而东。”刘禹锡贬逐南荒，二十年间去来洞庭，据文献可考的约有六次。其中只有转任和州这一次，是在秋天。而此诗则是这次行脚的生动纪录。
释古邈 古邈(一六四九─？)，字觉大。番禺人。俗姓罗。童年出海幢，求阿字大师剃染受具。天然老人还雷峰，入侍丈室。后奉命之福州长庆，暂充典客。竟以病入涅。着有《闽中吟草》一卷。事见清宣统《番禺县续志》卷二七。
楚木寒连寺，修江碧入云。相思喜相见，庭叶正纷纷。"
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
吟鬓霜应蚀，禅衣雪渐寒。倚松因独立，一鸟下江干。"
堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊。"
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
桑根垂断岸，浪沫聚空湾。已去邻园近，随缘是暂还。"
幽明虽异路，平昔忝攻文。欲知潜昧处，山北两孤坟。
紫府程非远，清溪径不迂。馨香柏上露，皎洁水中珠。
"霜规不让黄金色，圆质仍含御史香。
"一诏群公起，移山四海闻。因知丈夫事，须佐圣明君。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
"此生生在此生先，何事从玄不复玄。
东道思才子，西人望客卿。从来金谷集，相继有诗名。"
"有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。
莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。
家贫抛尔去多时。鸿冲□□霜中断，蕙杂黄蒿冢上衰。
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
"芳草随君自有情，不关山色与猿声。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
"我闻昔有海上翁，须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风，
悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。
残阳曜极野，黑水浸空坟。那得无乡思，前程入楚云。"
窗虚花木气，衲挂水云乡。时说秋归梦，峰头雪满床。"
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
出震同中古，承干动四夷。恩颁新命广，泪向旧朝垂。
幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月，春天树色起悲风。
"爱此飘飖六出公，轻琼冷絮舞长空。
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
手攀桥柱立，滴泪天河满。
形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。"
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
"惆怅人间万事违，两人同去一人归。
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
"东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。
香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
手把白须从两鹿，相逢却问姓名谁。"
灵境杯觞初一巡。玉兔银河终不夜，奇花好树镇长春。
珊瑚掇尽空土堆。"
每到更深人静后，定来头上咬杨鸾。"
"破虏与平戎，曾居第一功。明时不用武，白首向秋风。
魂兮若有感，仿佛梦中来。
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
至今漳河俗，犹受仁人赐。公初镇惟邢，决胜无精兵。
此境此身谁更爱，掀天羯鼓满长安。"
"山势萦回水脉分，水光山色翠连云。
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
"白首萧条居汉浦，清吟编集号檀溪。有人收拾应如玉，
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
自到仙山不知老，凡间唤作几千年。"
自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。"
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
乞食林花落，穿云翠巘深。终希重一见，示我祖师心。"