忆王孙·番阳彭氏小楼作
谁怜远作秦吴别，离恨归心双泪流。"
始是干坤王室正，却交江汉客魂销。
夫子廊庙器，迥然青冥姿。阃外佐戎律，幕中吐兵奇。
群生各一宿，飞动自俦匹。吾亦驱其儿，营营为私实。
坡陀青州血，芜没汶阳瘗。哀赠竟萧条，恩波延揭厉。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
不示知禁情，岂惟干戈哭。城中贤府主，处贵如白屋。
豺狼窜榛莽，麋鹿罹艰虞。高鸟下骍弓，困兽斗匹夫。
向来哀乐何其多。"
满山兮碧草。晨舂暮汲兮心何求，涧户岩扉兮身自老。
忆王孙·番阳彭氏小楼作拼音解释:
shui lian yuan zuo qin wu bie .li hen gui xin shuang lei liu ..
shi shi gan kun wang shi zheng .que jiao jiang han ke hun xiao .
fu zi lang miao qi .jiong ran qing ming zi .kun wai zuo rong lv .mu zhong tu bing qi .
qun sheng ge yi su .fei dong zi chou pi .wu yi qu qi er .ying ying wei si shi .
po tuo qing zhou xue .wu mei wen yang yi .ai zeng jing xiao tiao .en bo yan jie li .
an yuan bai bo lai .qi xuan huang niao yin .yin du ge song zuo .shi zhi jing ji xin .
bu shi zhi jin qing .qi wei gan ge ku .cheng zhong xian fu zhu .chu gui ru bai wu .
chai lang cuan zhen mang .mi lu li jian yu .gao niao xia xing gong .kun shou dou pi fu .
xiang lai ai le he qi duo ..
man shan xi bi cao .chen chong mu ji xi xin he qiu .jian hu yan fei xi shen zi lao .
译文及注释
译文
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他(ta)们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
亭中有龟形碑座(zuo)，壁上镶嵌着螭龙雕刻，白昼静书斋空，只听拓碑声响登登。
门外子规鸟叫个不停，日落时分山村中仍旧幽梦不断。
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？
到底为取悦谁，叫我梳妆修饰仪容。
我在月下沉吟，久久不归，思念古人，而古人能与吾心自相接者，亦已稀也。
只在此揖敬他芬芳的道德光华！
向北眺望通往中原的路，试着议(yi)论议论，这一场恢复中原的大事，该怎么嘱咐？记得太行山王善、杨进聚众百万，曾经接受东京留守宗泽驾驭。现在朝廷对义兵左右为难就象握着毒蛇骑着老虎。你到京东路去义军领袖会高兴，料想他们一定会放下武器拜你为父。谈笑间，平定齐鲁。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧(hui)褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今(jin)人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出(chu)的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深(shen)的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜(xi)欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支(zhi)持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
取食不苟且求得饱腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。
注释
①《竹石》郑燮 古诗：扎根在石缝中的竹子。诗人是著名画家，他画的竹子特别有名，这是他题写在《竹石》郑燮 古诗画上的一首诗。
[18]斡（wò）：旋转。斡弃：抛弃。周鼎：比喻栋梁之材。康瓠（hù）：瓦罐，比喻庸才。
④昔者：从前。
楚山修竹：古代蕲州（今湖北省蕲春县）出高竹。《广群芳谱·竹谱》：“蕲州竹：出黄州府蔪州，以色匀者为，节疏者为笛，带须者为杖。”修，长。
（40）绝：超过。
赏析
“户多输翠羽，家自种黄甘”二句则写桂林特殊的(de)物产。唐代以来，翠鸟羽毛是极珍贵的饰品。则其产地也就更有吸引力了。加之能日(neng ri)啖“黄甘”，更叫宦游者“不辞长作岭南人”了，这二句分别以“户”、“家”起，是同义复词拆用，意即户户家家。对于当地人来说是极普通的物产，对于来自京华的人却是感到新异的。
全诗(quan shi)质朴自然，写景议论不事雕琢，词句铿锵，撼动人心，正如元方回《瀛奎律髓》评陈子昂的律诗：“天下皆知其能为古诗，一扫南北绮靡，殊不知律诗极佳。”
作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔： 苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息，仰而应之 辩答，引出一大篇 发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采 （《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以 彼一时也，此一时也 的所谓 时异事异 ，表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ，颂扬当今之 圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服(bin fu)，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则(shang ze)是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白 得士者强，失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道，顺地之理，物无不得其所 的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才 尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠 ，致使才士 虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以 务修身 ，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
自淳熙五年孝宗召见了陆游以来，他并未得到重用，只是在福建、江西(jiang xi)做了两任提举常平茶盐公事；家后五年，更是远离政界，但对于政治舞台上的倾轧变幻，对于世态炎凉，他是体会得更深了。所以诗的开头就用了一个独具易动的巧譬，感叹世态人情薄得就象半透明的纱。于是首联开口就言“世味”之“薄”，并惊问“谁令骑马客京华”。陆游时年已六十二岁，不仅长期宦海沉浮，而且壮志未酬，又兼个人生活的种种不幸，这位命途坎坷的老人发出悲叹，说出对世态炎凉的内心感受。这种悲叹也许在别人身上是无可疑问的，而对于“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的陆游来说，却显得不尽合乎情理。此奉诏入京，被任命为严州知州。对于一生奋斗不息、始终矢志不渝地实现自己的报国理想的陆游来说，授之以权，使之报国有门，竟会引起他“谁”的疑问。
“况与故人别，中怀正无”一句将诗人的伤秋之情与和友人分别之后的落寞之情自然地连接起来。诗人没有写出与友人分别的具体情境，以虚笔“勿云不相送，心到青门东”写分别之实事，诗人假设友人问自己“为何不相送？”“心到青门东”则是诗人的回答，不要说我没有送你离开，我的心已经随你远去，倘若相送，又如何忍心与你分别？寥寥数笔，勾勒出二人离(ren li)别之时的大致情景，又给读者留下无数想象的空间。
《《原道》韩愈 古诗》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《《原道》韩愈 古诗》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《《原道》韩愈 古诗》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。
在写作上，宕开一笔，收放自如，极富特色。首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效地增强了文章的说服力。
其一
这首诗以白描手法写江南农村（今乐清市淡溪镇）初夏时节的景象，前两句着重写景：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。后两句写人，画面上主要突出在水田插秧的农民形象，从而衬托出“《乡村四月》翁卷 古诗”劳动的紧张与繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
全诗(quan shi)质朴自然，写景议论不事雕琢，词句铿锵，撼动人心，正如元方回《瀛奎律髓》评陈子昂的律诗：“天下皆知其能为古诗，一扫南北绮靡，殊不知律诗极佳。”
作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔： 苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息，仰而应之 辩答，引出一大篇 发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采 （《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以 彼一时也，此一时也 的所谓 时异事异 ，表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ，颂扬当今之 圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服(bin fu)，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则(shang ze)是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白 得士者强，失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道，顺地之理，物无不得其所 的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才 尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠 ，致使才士 虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以 务修身 ，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
自淳熙五年孝宗召见了陆游以来，他并未得到重用，只是在福建、江西(jiang xi)做了两任提举常平茶盐公事；家后五年，更是远离政界，但对于政治舞台上的倾轧变幻，对于世态炎凉，他是体会得更深了。所以诗的开头就用了一个独具易动的巧譬，感叹世态人情薄得就象半透明的纱。于是首联开口就言“世味”之“薄”，并惊问“谁令骑马客京华”。陆游时年已六十二岁，不仅长期宦海沉浮，而且壮志未酬，又兼个人生活的种种不幸，这位命途坎坷的老人发出悲叹，说出对世态炎凉的内心感受。这种悲叹也许在别人身上是无可疑问的，而对于“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的陆游来说，却显得不尽合乎情理。此奉诏入京，被任命为严州知州。对于一生奋斗不息、始终矢志不渝地实现自己的报国理想的陆游来说，授之以权，使之报国有门，竟会引起他“谁”的疑问。
“况与故人别，中怀正无”一句将诗人的伤秋之情与和友人分别之后的落寞之情自然地连接起来。诗人没有写出与友人分别的具体情境，以虚笔“勿云不相送，心到青门东”写分别之实事，诗人假设友人问自己“为何不相送？”“心到青门东”则是诗人的回答，不要说我没有送你离开，我的心已经随你远去，倘若相送，又如何忍心与你分别？寥寥数笔，勾勒出二人离(ren li)别之时的大致情景，又给读者留下无数想象的空间。
《《原道》韩愈 古诗》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《《原道》韩愈 古诗》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《《原道》韩愈 古诗》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。
在写作上，宕开一笔，收放自如，极富特色。首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效地增强了文章的说服力。
其一
这首诗以白描手法写江南农村（今乐清市淡溪镇）初夏时节的景象，前两句着重写景：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。后两句写人，画面上主要突出在水田插秧的农民形象，从而衬托出“《乡村四月》翁卷 古诗”劳动的紧张与繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
创作背景
这首民谣产生于唐玄宗时期，写的是“神鸡童”贾昌的故事。据唐代陈鸿《东城老父传》载：贾昌，长安宣阳里人。唐玄宗出游，见昌弄木鸡于云龙门道旁，遂召入为鸡坊小儿。昌入鸡群，如狎群小，壮者，弱者，勇者，怯者，水谷之时，疾病之候，悉能知之。举二鸡，鸡畏而驯，使令如人。开元十四年，昌衣斗鸡服，会玄宗于温泉，当时天下号为“神鸡童”。唐玄宗时，世风奢靡，玄宗本人也酷爱斗鸡，因而许多擅长斗鸡之人都受到宠幸，这些斗鸡徒往往倚仗权势，欺压良善。李白在《古风·大车扬飞尘》中就有对斗鸡者的讽刺。而贾昌则是其中的代表。
詹骙( 近现代 )
收录诗词 (8818) 首
简 介
詹骙 詹骙（一一四六～？），字晋卿，会稽（今浙江绍兴）人。孝宗淳熙二年（一一七五）进士，时年三十（《宋历科状之录》）。补签书诸州节度判官（《宋会要辑稿》选举二之二一）。十年，为将作少监。光宗绍熙二年（一一九一），主管建宁府武夷山冲佑观。官至中书舍人。事见《八琼室金石补正》卷一一六《绍兴府修学记》及跋、《南宋馆阁续录》卷八。
菩萨蛮·商妇怨
征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾臆。"
葛亮贵和书有篇。丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤。"
梦蝶留清簟，垂貂坐绛纱。当山不掩户，映日自倾茶。
千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。
传道东柯谷，深藏数十家。对门藤盖瓦，映竹水穿沙。
春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万事空。
礼乐光辉盛，山河气象幽。系高周柱史，名重晋阳秋。
层城重鼓角，甲士如熊罴。坐啸风自调，行春雨仍随。
薤露
以兹抚士卒，孰曰非周才。穷子失净处，高人忧祸胎。
西岭纡村北，南江绕舍东。竹皮寒旧翠，椒实雨新红。
忽逢暴兵起，闾巷见军阵。将家瀛海滨，自弃同刍粪。
空看过客泪，莫觅主人恩。淹泊仍愁虎，深居赖独园。"
联坳各尽墨，多水递隐现。挥洒容数人，十手可对面。
"伏奏随廉使，周行外冗员。白髭空受岁，丹陛不朝天。
邺下淹留佳赏新，群公旧日心相亲。金盘晓鲙朱衣鲋，
红蹄乱蹋春城雪，花颔骄嘶上苑风。"
采桑子·水亭花上三更月
见《封氏闻见记》）"
"茅檐闲寂寂，无事觉人和。井近时浇圃，城低下见河。
短衣防战地，匹马逐秋风。莫作俱流落，长瞻碣石鸿。"
客来知计误，梦里泣津迷。无以逃悲思，寒螀处处啼。"
怡然共携手，恣意同远步。扪萝涩先登，陟巘眩反顾。
秉节身常苦，求仁志不违。只应穷野外，耕种且相依。"
吮痈世所薄，挟纩恩难顾。不见古时人，中宵泪横注。"
捧来太阳前，一片新冰清。沈沈风宪地，待尔秋已至。
横江词六首
"野兴每难尽，江楼延赏心。归朝送使节，落景惜登临。
"孤舟登瀼西，回首望两崖。东城干旱天，其气如焚柴。
"登高峰兮俯幽谷，心悴悴兮念群木。见樗栲兮相阴覆，
望山登春台，目尽趣难极。晚景下平阡，花际霞峰色。
盛名富事业，无取愧高贤。不以丧乱婴，保爱金石坚。
莫作新亭泣，徒使夷吾嗤。"
远水公田上，春山郡舍西。无因得携手，东望转凄凄。"
杉大老犹在，苍苍数十株。垂阴满城上，枝叶何扶疏。
绝句·古木阴中系短篷
"大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。
叶映黄鹂夕，花繁白雪朝。年年攀折意，流恨入纤腰。"
"塞外苦厌山，南行道弥恶。冈峦相经亘，云水气参错。
乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东。"
寒水分畦入，晴花度竹寻。题诗更相忆，一字重千金。"
虽卧郡斋千里隔，与君同见月初圆。"
好饮仙人太玄酪。芙蓉山顶玉池西，一室平临万仞溪。
"欲谒明光殿，先趋建礼门。仙郎去得意，亚相正承恩。
水仙子·西湖探梅
丈夫贵知己，欢罢念归旋。"
及兹佐山郡，不异寻幽栖。小吏趋竹径，讼庭侵药畦。
"一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。
低昂各有意，磊落如长人。佳此志气远，岂惟粉墨新。
长乐钟应近，明光漏不遥。黄门持被覆，侍女捧香烧。
侧佩金璋虎头绶。南郑侯家醉落晖，东关陌上着鞭归。
"暂屈文为吏，聊将禄代耕。金陵且不远，山水复多名。
带冰新熘涩，间雪早梅香。明日怀贤处，依依御史床。"
郑人买履
甚疑鬼物凭，不顾翦伐残。东偏若面势，户牖永可安。
一麾出守还，黄屋朔风卷。不暇陪八骏，虏庭悲所遣。
伏枕青枫限玉除。眼前所寄选何物，赠子云安双鲤鱼。"
"青青芳桂树，幽阴在庭轩。向日阴还合，从风叶乍翻。
欲别上马身无力。可怜为人好心事，于我见子真颜色。
"官小志已足，时清免负薪。卑栖且得地，荣耀不关身。
王右丞取以为七言，今集中无之）
及夫登衮冕，直气森喷薄。磊落见异人，岂伊常情度。
古风·五鹤西北来
汉月随霜去，边尘计日清。渐知王事好，文武用书生。"
礼宽心有适，节爽病微瘳。主将归调鼎，吾还访旧丘。"
尧年尚恬泊，邻里成太古。室迩人遂遥，相思怨芳杜。"
"未习风波事，初为东越游。露沾湖草晚，月照海山秋。
朝霁收云物，垂纶独清旷。寒花古岸傍，唳鹤晴沙上。
乐助长歌逸，杯饶旅思宽。昔曾如意舞，牵率强为看。"
双节行为伴，孤烽到似家。和戎非用武，不学李轻车。"
鹅费羲之墨，貂馀季子裘。长怀报明主，卧病复高秋。"
清平乐·孤花片叶
圆荷想自昔，遗堞感至今。芳宴此时具，哀丝千古心。
绣幕珊瑚钩，春开翡翠楼。深情不肯道，娇倚钿箜篌。"
先秋雪已满，近夏草初新。唯有闻羌笛，梅花曲里春。"
何意千年后，寂寞无此人。
"点素凝姿任画工，霜毛玉羽照帘栊。借问飞鸣华表上，
孤戍云连海，平沙雪度春。酬恩看玉剑，何处有烟尘。"
"绝塞乌蛮北，孤城白帝边。飘零仍百里，消渴已三年。
勇略今何在，当年亦壮哉。后人将酒肉，虚殿日尘埃。
南轩松
"杜侯实才子，盛名不可及。只曾效一官，今已年四十。
邦伯感遗事，慨然建琴堂。乃知静者心，千载犹相望。
筋力交凋丧，飘零免战兢。皆为百里宰，正似六安丞。
幽蓟馀蛇豕，干坤尚虎狼。诸侯春不贡，使者日相望。
"白羽绿弓弦，年年只在边。还家剑锋尽，出塞马蹄穿。
浣花草堂亦何有。梓中豪俊大者谁，本州从事知名久。
画师不是无心学。此鹰写真在左绵，却嗟真骨遂虚传。
"灭迹人间世，忘归象外情。竹坛秋月冷，山殿夜钟清。