有志飞鸣人岂知。虽云四十无禄位，曾与大军掌书记。
古今歇薄皆共然。"
彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。"
云向竹谿尽，月从花洞临。因物成真悟，遗世在兹岑。"
萋萋籍草远山多。壶觞须就陶彭泽，时俗犹传晋永和。
白日为之寒，森沉华阴城。昔闻干坤闭，造化生巨灵。
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
岂保须臾心勿异。西山日下雨足稀，侧有浮云无所寄。
蹉跎人间世，寥落壶中天。独见游物祖，探元穷化先。
"客从巴水渡，传尔溯行舟。是日风波霁，高堂雨半收。
君何为兮空谷。文寡和兮思深，道难知兮行独。
you zhi fei ming ren qi zhi .sui yun si shi wu lu wei .zeng yu da jun zhang shu ji .
gu jin xie bao jie gong ran ..
cai zhi die cheng wu se yun .zhong cang bao jue e mei qu .qian li ti xie chang yi jun ..
yun xiang zhu xi jin .yue cong hua dong lin .yin wu cheng zhen wu .yi shi zai zi cen ..
qi qi ji cao yuan shan duo .hu shang xu jiu tao peng ze .shi su you chuan jin yong he .
bai ri wei zhi han .sen chen hua yin cheng .xi wen gan kun bi .zao hua sheng ju ling .
yin ai guo sheng bing .cong tan shi jue pin .se sheng fei bi wang .fu huan ji wu zhen .
qi bao xu yu xin wu yi .xi shan ri xia yu zu xi .ce you fu yun wu suo ji .
cuo tuo ren jian shi .liao luo hu zhong tian .du jian you wu zu .tan yuan qiong hua xian .
.ke cong ba shui du .chuan er su xing zhou .shi ri feng bo ji .gao tang yu ban shou .
jun he wei xi kong gu .wen gua he xi si shen .dao nan zhi xi xing du .
译文
淮海的路途不及一半，星转霜降又要到年冬。
昨天从邻家讨来新燃的火种，在《清明》王禹偁 古诗节的一大早，就在窗前点灯，坐下来潜心读书。
辞粟只能隐居首阳山，没有酒食颜回也受饥。
群雄相互牵掣，不能一致行动，面对战场犹豫不决。
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
二月已经过去三月来到，渐渐老去的人遇到春天还能有几次？
昏暗的树林中，草突然被风吹得摇摆不定，飒飒作响，将军以为野兽来了，连忙开弓射箭。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li)，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气(qi)度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围(wei)的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小(xiao)山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。 小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”（我）问它的价钱，（有人）说：“只要四百文。”我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中间眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。 唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
听说这里住着许多纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晚。
注释
（33）间（jiàn）者：近来。
⑸上林苑：秦旧苑，汉武帝扩建，周围三百里，有离宫七十所。苑中养禽兽，供皇帝春秋打猎。此指唐代宫苑。
⑴几许：多少。许，估计数量之词。
69.霰（xian4线）：雪珠。雰糅：纷杂。
亚夫：即周亚夫（？——前143），周勃之子，封条侯，曾屯军细柳（今陕西省咸阳市西南），以军令严整闻名。汉景帝时，任太尉，率师平定七国叛乱。
湘水：即湖南境内的湘江
邯郸：赵国都城，今河北邯郸市。晋鄙：魏国大将。荡阴：地名，今河南汤阴。
11、苫（shàn）：用草编的席子。
此文作于元丰元年（1078年）十一月八日，时苏轼知徐州。隐者张师厚隐居于徐州云龙山，自号云龙山人。后迁于东山之麓并作亭其上，自驯二鹤，鹤朝放而暮归，白日里令其自由地飞翔于天地间，所以名亭为“放鹤亭”。苏轼为之作题记。
纷吾从此去，望极咸阳中。不见芸香阁，徒思文雅雄。"
秋浦旧萧索，公庭人吏稀。因君树桃李，此地忽芳菲。摇笔望白云，开帘当翠微。时来引山月，纵酒酣清晖。而我爱夫子，淹留未忍归。
如伴风流萦艳雪，更逐落花飘御园。独凤寥寥有时隐，
舞腰愁欲断，春心望不还。风花滚成雪，罗绮乱斑斑。"
委身以纵横。王人之仁兮，不网不钓，得遂性以生成。"
"束带趋承明，守官唯谒者。清晨听银蚪，薄暮辞金马。
窅冥合元化，茫昧信难测。飞声塞天衢，万古仰遗则。"
黾勉从寸禄，旧游梁宋时。皤皤邑中叟，相候鬓如丝。
流沫诚足诫，商歌调易若。颇因忠信全，客心犹栩栩。"
浮云在虚空，随风复卷舒。我心方处顺，动作何忧虞。
"大名将起魏，良史更逢迁。驿骑朝丹阙，关亭望紫烟。
"銮舆上碧天，翠帟拖晴烟。绝崿纡仙径，层岩敞御筵。
清浅望河汉，低昂看北斗。数瓮犹未开，明朝能饮否。"
独惊长簟冷，遽觉愁鬓换。谁能当此夕，不有盈襟叹。"
挥翰题苍峭，下马历嵌丘。所爱唯山水，到此即淹留。"
三叹承汤鼎，千欢接舜壶。微躯不可答，空欲咏依蒲。"
"兹地五湖邻，艰哉万里人。惊飙翻是托，危浪亦相因。
"逆旅逢佳节，征帆未可前。窗临汴河水，门渡楚人船。
髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。
黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。
粉壁生寒象筵布。玉壶纨扇亦玲珑，座有丽人色俱素。
"温泉作天邑，直北开新洲。未有菰蒲生，即闻凫雁游。
"出震乘东陆，凭高御北辰。祥云应早岁，瑞雪候初旬。
绣衣从此来，汗马宣王言。忧愤激忠勇，悲欢动黎元。
名在翰墨场，群公正追随。如何从此去，千里万里期。
拙薄遂疏绝，归闲事耦耕。顾无苍生望，空爱紫芝荣。
今朝隔天末，空园伤独游。雨歇林光变，塘绿鸟声幽。
波惊海若潜幽石，龙抱胡髯卧黑泉。水滨丈人曾有语，
山泽时晦暝，归家暂闲居。满园植葵藿，绕屋树桑榆。
紫岩隈兮青谿侧，云松烟茑兮千古色。芳靃蘼兮荫蒙茏，
每有南浦信，仍期后月游。方春转摇荡，孤兴时淹留。
芦洲隐遥嶂，露日映孤城。自顾疏野性，难忘鸥鸟情。
盛德启前烈，大贤钟后昆。侍郎文昌宫，给事东掖垣。
白笴夜长啸，爽然溪谷寒。鱼龙动陂水，处处生波澜。
岂伊骇微险，将以循甿揖。□飞振吕梁，忠信亦我习。
"闻有玄都客，成仙不易祈。蓬莱向清浅，桃杏欲芳菲。
狭迳花障迷，闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕，赪鳞动荷柄。
"淮王爱八公，携手绿云中。小子忝枝叶，亦攀丹桂丛。
俯砌披水容，逼天扫峰翠。境新耳目换，物远风尘异。
诘朝砺斧寻，视暮行歌归。先雪隐薜荔，迎暄卧茅茨。
马上共倾酒，野中聊割鲜。相看未及饮，杂虏寇幽燕。
"天子蕊珠宫，楼台碧落通。豫游皆汗漫，斋处即崆峒。
闻道秦时避地人，至今不与人通问。
想像闻此兮欲升烟，铸月炼液兮伫还年。"
使妇提蚕筐，唿儿榜渔船。悠悠泛绿水，去摘浦中莲。
暮延宾客复登楼。西山漠漠崦嵫色，北渚沉沉江汉流。
晚带城遥暗，秋生峰尚奇。还因朔吹断，匹马与相随。"
万方氛祲息，六合干坤大。无战是天心，天心同覆载。"
峥嵘若可陟，想像徒盈叹。杳与真心冥，遂谐静者玩。
"花县弹琴暇，樵风载酒时。山含秋色近，鸟度夕阳迟。
"辰阳太守念王孙，远谪沅溪何可论。
依然造华薄，豁尔开灵院。淹留火禁辰，愉乐弦歌宴。
"回首古原上，未能辞旧乡。西风收暮雨，隐隐分芒砀。
"始入松路永，独忻山寺幽。不知临绝槛，乃见西江流。
华月屡圆缺，君还浩无期。如何雨绝天，一去音问违。
君独静嘿以伤心。草王言兮不得辞，我悲减思兮少时。
杯中忽复醉，湖上生月魄。湛湛江色寒，濛濛水云夕。
叶干坤之德，道可容膝休闲。谷神同道，此其所贵也。
正月开阳和，通门缉元化。穆穆睟容归，岂为明灯夜。
万里长相思，终身望南月。"
"山郡多暇日，社时放吏归。坐阁独成闷，行塘阅清辉。
羽觞交饯席，旄节对归舟。莺识春深恨，猿知日去愁。
到郡方逾月，终朝理乱丝。宾朋未及宴，简牍已云疲。
案牍遗常礼，朋僚隔等威。上台行揖让，中禁动光辉。
摄衣辞田里，华簪耀颓颜。卜居又依仁，日夕正追攀。
瞻彼冈峦峻，凭兹士马妍。九圻行若砥，万谷辗如川。
"渺渺归何处，沿流附客船。久依鄱水住，频税越人田。
复笑采薇人，胡为乃长往。
猿声不绝到炎州。青山落日那堪望，谁见思君江上楼。"
"迥出江山上，双峰自相对。岸映松色寒，石分浪花碎。
离群心断绝，十见花成雪。胡地无春晖，征人行不归。
崇高惟在德，壮丽岂为谟。茨室留皇鉴，熏歌盛有虞。"
"大罗天上神仙客，濯锦江头花柳春。
会舞何飒沓，击钟弥朝昏。是时阳和节，清昼犹未暄。
诵经山顶飧琼浆。空林闲坐独焚香，真官列侍俨成行。
清露洗云林，轻波戏鱼鸟。唯言故人远，不念乡川眇。
弥月旷不接，公门但驱驰。兰章忽有赠，持用慰所思。
"仙宫有名籍，度世吴江濆。大道本无我，青春长与君。
"客有思天台，东行路超忽。涛落浙江秋，沙明浦阳月。
既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。"