少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
明窗弄玉指，指甲如水晶。剪之特寄郎，聊当携手行。
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
"肱被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。
"欲广分何教，心将江汉期。云招望寺处，月待溯杯时。
赏墨识屡换，省躬悟弥切。微尚若不亏，足以全吾节。
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。
窗籁虚闻狖，庭烟黑过龙。定僧仙峤起，逋客虎溪逢。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
我有父，何易于。昔无储，今有馀。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
贤路曾无滞，良时肯自违。明年窥日窟，仙桂露霏微。"
吾心不觉侵衣冷，曾向此中居几年。"
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
shao nian you ruo ci .xiang lao he he ru .qu sui pin xiang fang .jin lai jian yi shu ..
ci shen wei bie jiang bian si .you kan xing lang feng zhao hui ..
ming chuang nong yu zhi .zhi jia ru shui jing .jian zhi te ji lang .liao dang xie shou xing .
shi rao huang du mai .tian nie bai yun chu .wan li qian shan lu .he yin yu ji shu ..
.gong bei dang nian jin yu han .qing lou guan ran xue xing wan .
.yu guang fen he jiao .xin jiang jiang han qi .yun zhao wang si chu .yue dai su bei shi .
shang mo shi lv huan .sheng gong wu mi qie .wei shang ruo bu kui .zu yi quan wu jie .
shao shi ku song yi bu dao .xia shi yan yan shao ren huan .shan xuan ri se zai lan gan .
chuang lai xu wen you .ting yan hei guo long .ding seng xian jiao qi .bu ke hu xi feng .
ming ming dao zai kan xiao xi .ri yue tan tou qu you huan .
jie ba wu xing yi .neng jiang si xiang yi .chuan yu zao hua men .shi wu xi yi ze .
cang zhu dai gong bin ke hao .shi liu yi cheng ying zhou guang ..
wo you fu .he yi yu .xi wu chu .jin you yu .
yi dian dao gui wu cai sheng .fei dan zou ru shen xian ku .
xian lu zeng wu zhi .liang shi ken zi wei .ming nian kui ri ku .xian gui lu fei wei ..
wu xin bu jue qin yi leng .zeng xiang ci zhong ju ji nian ..
ji liao cong gui chu .cang cui dao men shen .wei you shuang feng si .shi shi du qu xun ..
译文
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼(li)教来统一他们的(de)言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己(ji)有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？
为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去(qu)那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
如果你不相信我近来因思念你而流泪。那就开箱看看我石榴裙上的斑斑泪痕吧。
农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。
寒梅最能惹起人们怨恨，因为老是被当作去年开的花。
碧云不到的地方雨水缺短，忧愁随白帆都远至天边。苇子因旱倾倒沙洲已无绿颜，兰草枯萎在寒冷的江边。眼前只有这空旷的江水滚滚向前，流淌在这晚秋萧瑟的景色之间。心中畏惧听到清吟的诗言，那会让我对你伤情地思念。我怕罗袖将西风舀灌，因为那儿沾染着你的香气，自去年起已经一点一点地消减。在江东已做风流客多年，我过去游玩最得意的去处是你的房间，你曾多次为迎接我把珠帘高卷。我们带着酒怀着热烈的爱恋，轻吹着洞箫约会在夜晚，至今我还记得你那香气扑鼻故作娇嗔的容颜。眼下尘土已撒满在旧时的花园，感叹那一轮圆月空悬在房檐，而那月下的美人已经不见，只能在梦中随云飞进楼中与你相欢。我望断了南飞的大雁，哪里有你的音信得见，千里星云浩渺，唯见袅袅数点楚地山峰上淡淡的云烟。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂(hun)会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退(tui)之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
注释
⑤尊：同樽，古代的盛酒器具。
(8)《王》：即《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。
190、齐景：春秋时齐国国君齐景公。
⑹不枉：不要冤枉、不怪。
（一）
《《望洞庭》刘禹锡 古诗》作于长庆四年（824年）秋。刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月，予自夔州刺史转历阳（和州），浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳而东。”刘禹锡贬逐南荒，二十年间去来洞庭，据文献可考的约有六次。其中只有转任和州这一次，是在秋天。而此诗则是这次行脚的生动纪录。
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
道化随感迁，此理谁能测。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
"俟时兼待价，垂棘出尘埃。仄席三旌切，移山万里来。
莫问无求意，浮云喻可知。满盈如不戒，倚伏更何疑。
"晴天霜落寒风急，锦帐罗帏羞更入。
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
誓将柔荑抉锯牙之喙，空水府而藏其腥涎。
又想灵均之骨兮终不曲。千年波底色如玉，
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
吾曹陋薄技，馀庆洽微躬。平源已起洛，印手亦还丰。
碑古苔文叠，山晴钟韵长。翻思南岳上，欠此白莲香。"
"年年屈复屈，惆怅曲江湄。自古身荣者，多非年少时。
剑水啼猿在，关林转栈迟。日光低峡口，雨势出蛾眉。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沈。翻嫌坐禅石，不在此松阴。"
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
"春来引步暂寻游，愁见风光倚寺楼。
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
万流注江湖，日夜增波澜。数君旷不接，悄然无与欢。
花姑吹箫，弄玉起舞。三万八千为半日，海涸鳌枯等闲睹。
终期金鼎调羹日，再近尼丘日月光。"
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾，灵踪销得正思量。
吾心不觉侵衣冷，曾向此中居几年。"
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
蝶到琴棋畔，花过岛屿头。月明红藕上，应见白龟游。"
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
"朝开暮亦衰，雨打复风吹。古屋无人处，残阳满地时。
"息精息气养精神，精养丹田气养身。
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
庾亮风流澹，刘宽政事超。清须遭贵遇，隐已被谁招。
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
深愧故人怜潦倒，每传仙语下南荆。"
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
"恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡为万金子，而与恶物争。
万事无成三十年。每想苑墙危逼路，更思钵塔晓凌烟。
衔泥秽污珊瑚枕，不得梁间更垒巢。"
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
"道既学不得，仙从何处来。
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
如闻魔王宫殿拉金瓦落。次听妙音大随求，
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
山天遥历历， ——诸葛长史
"休问蒙庄材不材，孤灯影共傍寒灰。忘筌话道心甘死，
欲知修续者，脚下是生毛。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，
如今若更生来此，知有何人赠白驴。"
榛莽池经烧，蒿莱寺过春。心期重西去，一共吊遗尘。
"白石峰之半，先生好在么。卷帘当大瀑，常恨不如他。
荒村残腊相逢夜，月满鸿多楚水濆。"
厥不云乎，惟其惟时。上天所保，福禄不亏。
不眠风雪到残更。皎然未必迷前习，支遁宁非悟后生。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
相逢略问家何在，回指芦花满舍间。"
堪羡蜀民恒有福，太平时节一般般。
静嫌山色远，病是酒杯偏。蜩响初穿壁，兰芽半出砖。