只自倾心惭煦濡，何曾将口恨蹉跎。 ——陆羽
鸟已宿，猿又啼。 ——郑概
省拜墀烟近，林居玉漏微。曾令驻锡话，聊用慰攀依。"
谁知高鼻能知数，竞向中原簸战旗。"
力可通衢试，材堪圣代呈。王良如顾盻，垂耳欲长鸣。"
望望人烟远，行行萝径迷。 ——陈元初
溪南溪北两村名。沙澄浅水鱼知钓，花落平田鹤见耕。
"宣帝骄奢恣所为，后宫升降略无时。
赐道锦袄、貂袄、羊狐貂衾各一。每入谒，悉服四袄衣，
累积浮生里，机惭半偈中。 ——郑说
"寂寥虽下邑，良宰有清威。苦节长如病，为官岂肯肥。
隐隐阊门路，烟云晓更愁。空瞻金辂出，非是濯龙游。
"子怜温润欲归仁，吾贵坚廉是宝身。
zhi zi qing xin can xu ru .he zeng jiang kou hen cuo tuo . ..lu yu
niao yi su .yuan you ti . ..zheng gai
sheng bai chi yan jin .lin ju yu lou wei .zeng ling zhu xi hua .liao yong wei pan yi ..
shui zhi gao bi neng zhi shu .jing xiang zhong yuan bo zhan qi ..
li ke tong qu shi .cai kan sheng dai cheng .wang liang ru gu xi .chui er yu chang ming ..
wang wang ren yan yuan .xing xing luo jing mi . ..chen yuan chu
xi nan xi bei liang cun ming .sha cheng qian shui yu zhi diao .hua luo ping tian he jian geng .
.xuan di jiao she zi suo wei .hou gong sheng jiang lue wu shi .
ci dao jin ao .diao ao .yang hu diao qin ge yi .mei ru ye .xi fu si ao yi .
lei ji fu sheng li .ji can ban ji zhong . ..zheng shuo
.ji liao sui xia yi .liang zai you qing wei .ku jie chang ru bing .wei guan qi ken fei .
yin yin chang men lu .yan yun xiao geng chou .kong zhan jin lu chu .fei shi zhuo long you .
.zi lian wen run yu gui ren .wu gui jian lian shi bao shen .
译文
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
您难道不曾看见吗？那辽阔的走马川紧靠着雪海边缘，茫茫无边的黄沙连接云天。
抬头看看天色的改变，觉得妖气正在被消除。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
成名有个儿子，年九岁，看到爸爸不在（家），偷偷打开盆子来看。蟋蟀一下子跳出来了，快得来不及捕捉。等抓到手后，（蟋蟀）的腿已掉(diao)了，肚子也破了，一会儿就死了。孩子害怕了，就哭着告诉妈妈，妈妈听了，（吓得）面色灰白，大惊说：“祸根，你的死期到了！你爸爸回来，自然会跟你算帐！”孩子哭着跑了。
一年年过去，白头发不断添新，
槁（gǎo)暴(pù)
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己的这番心意，古往今来，又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其险要，简直是鬼斧神工，非人力所能致。然而这样险要的江山却不被当作进取的凭藉，而是都看成了天设的南(nan)疆北界。镇江北面横贯着波涛(tao)汹涌的长江，东、西、南三面都连接着起伏的山岗。这样的地理形势，正是进可以攻，退可以守，足以与北方强敌争雄的形胜之地。六朝的旧事，原来全不过是为少数私家大族的狭隘利益打算！
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，已是亡国奴的我就是能回故乡也是颇为犯愁的事。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
治乱，是由命运决定(ding)(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。
耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
高大的树木上翻滚吞吐着云气，我们为了瞻仰大宋中兴英雄韩世中的业绩，追思前朝的旧事，而共同来到这里。当年的东风是多么的吝惜，甚至不肯让将军的战舰借一点儿力，给战船乘风破敌的便利。致使抗金，恢复神州河山大业功亏一箦，致使将军收复中原的大志，如同梦境般虚(xu)幻迷离。韩将军只好含恨返回故里，在吴宫旧址筑起一座休闲的小筑。如果他能化成仙鹤落在这个华表上，一定会深深叹息从前繁茂的花竹，如今却如此萧条冷寂。枝头花梢上洒落清露点点，仿佛是淌下无数清冷的泪滴。
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。
曲折的水岸边露出旧日水涨淹没时留下的河床痕迹，稀疏的林木倾倒在地，露出如霜般白的树根。
雨前初次见到新开花朵的花蕊，雨后连叶子底下也不见一朵花。
期待你有朝一日身居高位，借你的东风青云直上。
那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认季子是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季子的名啊。《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。季子是被认为贤的，为什么季子还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。这就是所谓“《春秋》笔法”。）
注释
⑵梅庭老：作者友人，生平不详，学官，州学教授。从词里可知他是三吴地区（“三吴”，众说不一，大概指今浙东、苏南一带）人。
48. 孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。
115.张：挂起。翠帷：画有翡翠鸟图案的帷帐。建：树起。羽盖：用鸟毛装饰的伞盖。
⑹飞鞚（kòng）：飞驰。鞚，有嚼口的马络头。秋原：秋日的原野。
⑤《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《荀子》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。
⑦“平生个里愿杯深”两句：年轻时遇到良辰美景，总是尽兴喝酒，可是经十年贬谪之后，再也没有这种兴致了。个里，个中、此中。去国，离开朝廷。
⑧将军——指的是西汉的飞将军李广
7.请为父老歌，一来表示感谢，二来宽解父老。但因为是强为欢笑，所以“歌”也就变成了“哭”。“艰难”句就是歌词。“艰难”二字紧对父老所说的苦况。来处不易，故曰艰难。惟其出于艰难，故见得情深，不独令人感，而且令人愧。从这里可以看到人民的品质对诗人的感化力量。
庚寅：二十七日。
二十世纪二十年代鲁迅在北京时，曾被北洋军阀政府免职通缉，受到一些文人的攻击和陷害。三十年代初期鲁迅在上海，又遭受当时国民党统治者的种种威胁和迫害。当时国民党统治者一面禁止书报，封闭书店，颁布恶出版法，通缉著作家，一面将左翼作家逮捕、拘禁，秘密处以死刑。作者鲁迅的处境十分险恶。
牛峤 牛峤，字松卿（约公元890年前后在世），一字延峰，陇西人。生卒年均不详，约唐昭宗大顺初前后在世。干符五年（公元878年）进士及第。历官拾遗，补尚书郎，后人又称“牛给事”。以词着名，词格类温庭筠。原有歌诗集三卷，今存词三十三首，（见《花间集》）诗六首。
"迢迢江汉路，秋色又堪惊。半夜闻鸿雁，多年别弟兄。
"随风竟日势漫漫，特地繁于故岁看。幽榭冻黏花屋重，
见《吟窗杂录》）"
牵柔谁绕萦。礼鼠拱而立， ——韩愈
河洲搴宿莽，日夕泪沾缨。因之唁公子，慷慨此歌行。"
"御札轸西陲，龙州出牧时。度关云作雪，挂栈水成澌。
知君立身待分义，驱喝风雷在平地。一生从事不因人，
闲窗独卧晓不起，冷浸羁魂锦江里。"
自古进身者，本非陷物致。当时文德修，不到三世地。"
"厨抛败肉士怀饥，仓烂馀粮客未炊。
事爪深难解，嗔睛时未怠。一喷一醒然，再接再砺乃。 ——孟郊
"尘事何年解客嘲，十年容易到三茅。长思碧洞云窗下，
立班始得遥相见，亲洽争如未贵时。"
在山不为桂，徒辱君高冈。在水不为莲，徒占君深塘。
失意从他桃李春，嵩阳经过歇行尘。
井桃新长蕊，栏药未成丛。 ——仲文（失姓）
引颈长鸣如有言。开缄试读相思字，乃是多情乔亚元。
"深居少往还，卷箔早秋间。雨洒吟蝉树，云藏啸狖山。
五天到日应头白，月落长安半夜钟。"
圆缺都如月，东西只似云。愁看离席散，归盖动行尘。"
一音唯一性，三语更三幡。 ——张希复"
经国远图无所问，何曾言指一何神。"
万万花中第一流，浅霞轻染嫩银瓯。能狂绮陌千金子，
"曾步金莲宠绝伦，岂甘今日委埃尘。
遥天疏雨过，列岫乱云收。今夕谁家宿，孤吟月色秋。"
踏遗兰署迹，听起石门思。用表丰年瑞，无令扫玉墀。"
长怀绝无已，多感良自尤。即路涉献岁，归期眇凉秋。 ——韩愈
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
斩牲先要厉威严。危言昔日尝无隐，壮节今来信不凡。
"众岛在波心，曾居旧隐林。近闻飞檄急，转忆卧云深。
旧规倾逸赏，新兴丽初暾。 ——颜浑
谁知高鼻能知数，竞向中原簸战旗。"
"新安风景好，时令肃辕门。身贵心弥下，功多口不言。
雪打高杉古屋前。投足正逢他国乱，冥心未解祖师禅。
缀戚觞孙甥。考钟馈殽核， ——韩愈
灵公徒认徵舒面，至死何曾识祸胎。"
草木分千品，方书问六陈。还知一室内，我尔即天亲。 ——李益"
"宝持多用绣为囊，双日交加两鬓霜。金匣掠平花翡翠，
讵费衔泥力，无劳剪爪期。化工今在此，翻怪社来迟。"
兵戈半渡前江水，狎客犹闻争酒巡。"
诗毫粘酒淡，歌袖向人斜。薄暮忘归路，垂杨噪乱鸦。"
"客有成都来，为我弹鸣琴。前弹别鹤操，后奏大梁吟。
谁谓唐城诸父老，今时得见蜀文翁。"
锦随刀尺少年时。两衙断狱兼留客，三考论功合树碑。
何况平田无穴者。"
愿天雨无暴，愿地风无狂。雨足因衰惫，风多因夭伤。
为感在原哀叫切，鹡鸰休报听双飞。"
苔色侵三径，波声想五弦。井蛙争入户，辙鲋乱归泉。 ——王起
自古皆传蜀道难，尔何能过拔蛇山。
料得此生强健在，会须重赏昔年春。"
生幸逢唐运，昌时奉帝尧。进思谐启沃，退混即渔樵。 ——李益
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
"满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。
"桐谷孙枝已上弦，野人犹卧白云边。
别恨离肠空恻恻，风动虚轩池水白。
"清秋看长鹭雏成，说向湘僧亦动情。节屋折将松上影，
东南初日满秦楼。层城渺渺人伤别，芳草萋萋客倦游。
驾头直指西郊去，晓日寒生讲武天。
"羽檄交驰触冕旒，函关飞入铁兜鍪。皇王去国未为恨，
潈泻殊未终，飞浮亦云泰。 ——孟郊
参差席香藑.玄祇祉兆姓， ——孟郊
便是移山回涧力。大李小李灭声华，献之恺之无颜色。
幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。
"六窠只佩诸侯印，争比从天拥册归。一轴郢人歌处雪，
和玉翻为泣，齐竽或滥吹。周行虽有寘，殷鉴在前规。
相留拟待牡丹开。寒随御水波光散，暖逐衡阳雁影来。
昴星光照汉酂侯。数钟龟鹤千年算，律正干坤八月秋。
声教唯皇矣，英威固邈然。惭无美周颂，徒上祝尧篇。"
连云波澹澹，和雾雨濛濛。巫峡去家远，不堪魂断空。"
武汤东伐韦，固君含悲凄。神夺悔悟魄，幻化为石鸡。
拂榻安棋局，焚香戴道冠。望君殊不见，终夕凭栏干。"
莫下蓬山不回首，东风犹待重抟扶。"
陇上有花唯白杨。秦苑火然新赋在，越城山秀故居荒。
挂冠徒有意，芳桂杳难攀。 ——崔逵"
徒云寄麟泣，六五终难就。资斧念馀生，湖光隐圭窦。
"六国商于恨最多，良弓休绾剑休磨。
须知手笔安排定，不怕山河整顿难。（献李昪山水图诗）
逗野河流浊，离云碛日明。并州戎垒地，角动引风生。"
"急景骎骎度，遥怀处处生。风头乍寒暖，天色半阴晴。
"潘岳闲居赋，陶潜独酌谣。二贤成往事，三径是今朝。 ——广宣