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漫感

宋代 / 雍陶

炼就水中火,烧成阳内阴。祖师亲有语,一味水中金。
楚寺新为客,吴江旧看潮。此怀何以寄,风雨暮萧萧。"
"一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝君莫作。衣食随缘,
"不名兼不利,相遇海西濆。白字未干发,清时错爱云。
"绿惨双蛾不自持,只缘幽恨在新诗。
时节正,用媒人,金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎,
夏林欹石腻,春涧水泉香。向老凋疏尽,寒天不出房。"
"弄玉有夫皆得道,刘纲兼室尽登仙。
"尘中名利热,鸟外水云闲。吾子多高趣,秋风独自还。
命与时不遇,福为祸所侵。空馀行径在,令我叹人吟。"
又向蓬莱别姓名。三住住来无否泰,一尘尘在世人情。
"自道风流不可攀,却堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水,
"水边飞去青难辨,竹里归来色一般。
曾向苻王笔端坐,尔来求食浑家门。 ——和且耶"
回首便归天上去,愿将甘雨救焦氓。


漫感拼音解释:

lian jiu shui zhong huo .shao cheng yang nei yin .zu shi qin you yu .yi wei shui zhong jin .
chu si xin wei ke .wu jiang jiu kan chao .ci huai he yi ji .feng yu mu xiao xiao ..
.yi hao zhi shan .yu ren fang bian .yi hao zhi e .quan jun mo zuo .yi shi sui yuan .
.bu ming jian bu li .xiang yu hai xi pen .bai zi wei gan fa .qing shi cuo ai yun .
.lv can shuang e bu zi chi .zhi yuan you hen zai xin shi .
shi jie zheng .yong mei ren .jin weng cha nv jie qin yin .jin weng pian ai qi bai hu .
xia lin yi shi ni .chun jian shui quan xiang .xiang lao diao shu jin .han tian bu chu fang ..
.nong yu you fu jie de dao .liu gang jian shi jin deng xian .
.chen zhong ming li re .niao wai shui yun xian .wu zi duo gao qu .qiu feng du zi huan .
ming yu shi bu yu .fu wei huo suo qin .kong yu xing jing zai .ling wo tan ren yin ..
you xiang peng lai bie xing ming .san zhu zhu lai wu fou tai .yi chen chen zai shi ren qing .
.zi dao feng liu bu ke pan .que kan cu e geng tui yan .yan jing shen que xiang jiang shui .
.shui bian fei qu qing nan bian .zhu li gui lai se yi ban .
zeng xiang fu wang bi duan zuo .er lai qiu shi hun jia men . ..he qie ye .
hui shou bian gui tian shang qu .yuan jiang gan yu jiu jiao mang .

译文及注释

译文
这些传说逆道违天,实在是荒谬绝伦!
雨过天晴,夕阳斜照,树木的翠影映在禅院之中。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉,弯下身子(zi)拍手按掌。
西边的山峦起嶂叠起,烟雾缭绕,远望不见你,真伤心啊!
坐着(zhuo)玉石,靠着玉枕,拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里,没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草,不为表面繁华,长(chang)叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山,明月仿佛在驱逐我回家。
(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物(wu))换下大(的动物),他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?”
红蚂蚁大得像巨象,黑蜂儿大得像葫芦。
暮春的残寒,仿佛在欺凌我喝多了酒,浑身发冷而难受,我燃起沉香炉,紧紧地掩闭了沉香木的华丽的窗户。
细焚沉香,来(lai)消除(chu)夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天(旧有鸟鸣可占雨之说),拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下的“言语(yu)”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨,水面上的荷花清润圆正,荷叶迎着晨风,每一片荷叶都挺出水面。
  登上高高那山冈,柞枝劈来当柴烧。柞枝劈来当柴烧,柞叶茂盛满树梢。此时我能接到你,心中烦恼(nao)全消掉。
从何处得到不死之药,却又不能长久保藏?
月照松林更觉夜晚清凉,风声泉声共鸣分外清晰。

注释
还:回去.
8.鬓丝:两鬓白发如丝。
雌黄:即鸡冠石,黄赤色,可作颜料。古人写字用黄纸,写错了用雌黄涂掉再写。后用信口雌黄喻随口乱说。
6.冯(píng)翼:大气鼓荡流动的样子。象:本无实物存在的只可想象的形。
(45)磨治:指磨去碑上的刻文。
⑤漆灯:灯明亮如漆谓之“漆灯”。《世说新语》谓王羲之见杜宏治,叹曰:“面如凝脂,目如点漆,此真神仙中人。这里的‘漆灯’语出唐李贺《南山田中行》:“石脉水流泉滴沙,鬼灯如漆点松花。”
广陵:今江苏扬州。
⑥精:又作“情”。
16、老子:即老聃。姓李名耳,春秋时楚国苦县人,为周朝的柱下史、守藏史。相传著《老子》五千余言。庄周:战国时宋国蒙县人,曾为蒙漆园吏。相传著《庄子》十余万言。两人都是道家的创始人。

赏析

  第四章,写农事既毕,奴隶们还是为统治者猎取野兽。四月里远志结子了,五月里蝉儿鸣唱着。八月里作物开始收成,十月树木纷纷落叶。十一月开始出外射猎,以(yi)取狐貉皮来给公子做冬衣。十二月声势更浩大,集合起众人继续田猎。射得的猎物,小(xiao)兽归奴隶们所有,大兽得献给统治者。
  尾联回应诗题,却不是直吐胸中块垒。《乐府指迷》说:“结句须要放开,含有余不尽之意,以景语结情最好。”这“行人遥起广陵思,古渡月明闻棹歌”,就是“以景语结情”。它既切合咏“炀帝行宫”之意,又扣紧讽晚唐当世之旨。“行人”,作者自指,诗人游罢行宫,自然地想起这些广陵(即扬州)旧事──由于炀帝的荒淫残暴,激化了尖锐的阶级矛盾,末次南游,酿成全国性的农民大起义。不久隋朝即告灭亡。但诗之妙,却在于作者写得含而不露,只写诗人“遥起广陵思”的情怀;所思内容,却留待读者去想象,去咀嚼。只见诗人沉思之际,在这古渡明月之下,又传来了琅琅渔歌。作者亦不明言棹歌的内容是什么。但联系诗人“喜谈今古”、“深怨唐室”的身世,自然地使人想到屈原《渔父》中的名句:“举世皆浊兮我独清,众人皆醉兮我独醒!”“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足(zu)。”古贤和隐者的唱答,也正是诗人此刻的心声;从而将咏古和讽今融为一体,以景语完成了诗的题旨。
  “茅飞渡江洒江郊”的“飞”字紧承上句的“卷”字,“卷”起的茅草没有落在屋旁,却随风“飞”走,“飞”过江去,然后分散地、雨点似地“洒”在“江郊”:“高者挂罥长林梢”,很难弄下来;“下者飘转沉塘坳”,也很难收回来。“卷”、“飞”、“渡”、“洒”、“挂罥”、“飘转”,一个接一个的动态不仅组成一幅幅鲜明的图画,而且紧紧地牵动诗人的视线,拨动诗人的心弦。
  前两章写主人公还乡途中的悲喜交集,喜胜于悲的心情。诗人首先抓住着装的改变这一细节,写战士复员,解甲归田之喜,反映了人民对战争的厌倦,对和平生活的渴望。其次写归途餐风宿露,夜住晓行的辛苦。把诗中人比作桑林的野蚕,颇有意味:令读者感到他辛苦是辛苦,但也有摆脱羁勒,得其所哉的喜悦。(一说这几句是写回忆军中生活,虽也可通,总不如解为直叙归途中事顺理成章)二章写途中想像家园荒芜、民生凋敝,倍增怀念之情。诗中所写的杂草丛生、野兽昆虫出没、磷火闪烁的景象,与汉乐府“十五从军征”,及曹操《蒿里行》所写类似,可见战士家乡当时发生过较大规模的战乱,难怪在家乡越来越近时,诗中人的心境更加复杂。一方面是“近乡情更怯”,另一方面则是“近乡情更‘切’”。所以诗人一面写着可畏的景象,一面又说着“不可畏也,伊可怀也”那样自相矛盾的话。
  一般说来,守岁之夜(即除夕)人们常常盼望来年的诸事如意,大运亨通。而此诗却一反常情,首联便说:“弥年不得意,新岁又如何?”“意思是说:多年来就在坎坷不得意中渡过,新的一年又当如何呢?言外之意是不会有新的希望了。
  上面提到的首段,其后半部分除文意之外,还承担着建构情节结构的任务,要与后文巧妙地衔接。“电扫黄巾下黑山,哭罢君亲再相见。”句很好地达成了这一目的。它借吴三桂之口说出,按照情节发展的自然顺序,顺势推出吴陈相见的悬念,使读者急于知晓相(xiao xiang)见的场面。可是,诗人并没有顺着自然时序叙述吴三桂如何夺回陈圆圆,与之重逢的情景,而是颠倒时序,描写吴、陈二人的初次相见。这一情节变化时空差距巨大,转换极为突然。使诗文叙事结构呈大开大阖、突兀跳荡之势,极大地加强了可读性。这一转换的相接处,第八句的末二字与第九句的首二字全同,都是“相见”,这种手法称“顶针格”。具有平缓时序逆转的突兀感和使音节圆转顺畅的功用。《《圆圆曲》吴伟业 古诗》多处运用了“顶针格”,以此处最为吃紧。这一转换,也使全诗的叙述,从吴三桂这条副线转入主线,即陈圆圆事迹的叙述。
  五、六句忽然荡开,诗笔从镜前宫女一下子转到室外春景:春风骀荡,鸟声轻碎,丽日高照,花影层叠。这两句写景,似乎与前面描写宫女的笔墨不相连属,事实上,仍然是围绕着宫女的所感(“风暖”)、所闻(“鸟声”)与所见(“花影”)来写的。在欲妆又罢的一刻,透过帘栊,暖风送来了动听的鸟声,游目窗外,见到了“日高花影重”的景象。临镜的宫女怨苦之极,无意中又发现了自然界的春天,更唤起了她心中无春的寂寞空虚之感。景中之情与前面所抒写的感情是一脉相承的。
  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大(lv da)人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。
  《《入彭蠡湖口》谢灵运 古诗》表现了大谢诗作的新进境。观谢集,大抵(da di)在公元422年(永嘉三年)三十八岁前,他的诗作留存既少,风格也较多承建安(如《述祖德诗》)、太康(如《九日从宋公戏马台》诗)之绪,尚未形成明显的独特风格。永嘉之贬后直至二番归隐的将近十年间,他以幽愤之情合山水清音,确立了其山水诗鼻祖的崇高地位。他善于于清森的物象交替中将感情的变化隐隐传达出来,意脉贯通,夭矫连蜷,而炉锤谨严,曲屈精深,典丽精工。但是针法时嫌过细,状物时嫌过炼,使典时嫌过直,理语时嫌过多,读来时有滞重之感,而缺少后来杜甫、韩愈等人那种大开大合,变化洒脱的气魄。这个弱点在二次归隐时某些篇章中有所突破,但并不大。至此诗则已可显见杜、韩诗作的先兆,表现有三:
  作者在前六句诗里描绘了一幅色彩斑斓、富有诗意的秋日山村晚晴图,较好地体现了宋人“以画入诗”的特点。诗的最后两句由写景转入抒情。前句设问,写诗人在吟诗之后不知为什么忽然感到闷闷不乐;后句作答,写这原来是诗人因蓦然发现村桥原野上的树像他故乡的景物而产生了思乡之情。这样写,就使上文的景物描写有了着落,传神地反映出了作者的心情由悠然至怅然的变化,拓深了诗意。
  熏天意气连宫掖,明眸皓齿无人惜。
  第三句是虚实结合,诗中“飞鸟”隐喻友人的南游,写出了友人的远行难以预料,倾注了自己的关切和忧虑。“没”字,暗扣“望”。“何处”则点明凝神远眺的诗人,目光久久地追随着远去的友人,愁思绵绵,不绝如缕。真诚的友情不同于一般的客套,它不在当面应酬,而在别后思念。诗人对朋友的一片真情,正集聚在这别后的独自久久凝望上。这使人联想到《三国演义》描写刘备与徐庶分别时的情景。
  诗的第三个特点是把古人、友人与自己交织在一起来加以描写。这明显地体现在第三段,即最后四句里边。”夫子今管乐,英才冠三军。“诗人用管仲、乐毅来比喻何昌浩,同时,也是在写自己的怀抱。李白在诗中多次把管仲、乐毅作为自己仰慕和效法的榜样。最后”终与同出处,岂将沮溺群“二句表示,自己将跟何昌浩一样,为国为民干一番事业,而决不能像长沮、桀溺那样做逃避现实的隐士。
  尾联诗人引用典故,劝勉友人,回应了前(liao qian)文,让人顿感诗意浑成。
  此诗共三章。首章起笔雍容大方,“《瞻彼洛矣》佚名 古诗,维水泱泱”,两句点明天子会诸侯讲武的地点,乃在周的东都——洛阳(今属河南)。且以洛水之既深且广,暗喻天子睿智圣明,亦如洛水之长流,深广有度。接着以“君子至止,福禄如茨”两句,表明天子之莅临洛水,会合诸侯,讲习武事,乃天子勤于大政的表现。昔人以“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》),天子能亲临戎政,御军服以起六师,故能“福禄如茨”,使天下皆受其赐。此章后两句“韎韐有奭,以作六师”,补足前意,“韎韐”为皮革制成的军事之服,意如今之皮蔽膝。“以作六师”,犹言发动六军讲习武事。明示天子此会的目的,在于习武练兵。故天子亲御戎服,以示其隆重。
  五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具,又是祭祀时盛熟牲的器具。此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎,只是大小不同。鼐最大,用以盛牛,《说文解字》:“鼐,鼎之绝大者。”段玉裁注:“绝大谓函牛之鼎也。”鼎次之,用以盛羊,鼒最小,用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰:“上句‘堂’‘基’‘羊’‘牛’以内外小大作俪耦,至本句变文。”也就是说,由上句的从小及大,变为此句的从大及小。“兕觥”又称爵,《诗毛氏传疏》:“兕觥为献酬宾客之爵,绎祭行旅酬(祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’),故设兕觥焉。”
  这首五律虽然以第三联驰誉当时,传诵后世,但并不是只有两个佳句而已;从整体看,也是相当和谐优美的。

创作背景

  《满江红》蕴含的典故,清楚地表明其诞生地就在庐山东林寺。 多少年来,人们研究《满江红》,为寻找岳飞的精神支柱和力量源泉,费尽周折而不得。对《满江红》的上述破解,终于使人看到了岳飞真实的内心世界。

  

雍陶( 宋代 )

收录诗词 (2947)
简 介

雍陶 雍陶(约789~873以前),字国钧,成都人。工于词赋。有《唐志集》五卷,今传。

鹦鹉灭火 / 徐时作

沙鸥惯识无心客,今日逢君不解惊。"
何时再控青丝辔,又掉金鞭入紫微。
"日出而耕,日入而归。吏不到门,夜不掩扉。
子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土,灌溉须凭上谷泉。
尽登无上道,俱证菩提路。教汝痴众生,慧心勤觉悟。
"木落雨翛翛,桐江古岸头。拟归仙掌去,刚被谢公留。
其奈龚黄政不如。浩浩歌谣闻禁掖,重重襦袴满樵渔。
天符早晚下空碧,昨夜前村行霹雳。"


唐崇徽公主手痕和韩内翰 / 张说

"何意廉从事,还来会默仙。寒空惊雪遍,春意入歌偏。
匪日之夕,浮云之积。嗟我怀人,忧心如惄。"
鸑鷟对鼓舞,神仙双裴回。谁当巧裁制,披去升瑶台。"
犹得残红向春暮,牡丹相继发池台。"
凫惊隼击疾若飞,左顾右盻生光辉。家本联姻汉戚里,
"江上重云起,何曾裛□尘。不能成落帽,翻欲更摧巾。
"海雨洗烟埃,月从空碧来。水光笼草树,练影挂楼台。
道妙言何强,诗玄论甚难。闲居有亲赋,搔首忆潘安。"


临江仙·未遇行藏谁肯信 / 潘高

琼台劫万仞,孤映大罗表。常有三素云,凝光自飞绕。
"亲采匡庐瀑布西,层崖悬壁更安梯。
帝乡青楼倚霄汉,歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人,
"季主超常伦,沉迹寄卜筮。宋贾二大夫,停车试观艺。
"雪集大野兮血波汹汹,玄黄交战兮吴无全陇。
沙头南望堪肠断,谁把归舟载我行。"
学取大罗些子术,免教松下作孤坟。"
"武陵敬爱客,终宴不知疲。遣共浑王饮,错宴延陀儿。


大雅·民劳 / 张印顶

"海中紫雾蓬莱岛,安期子乔去何早。游戏多骑白骐驎,
江南杨柳树,江北李花荣。杨柳飞绵何处去,
"花堑接沧洲,阴云闲楚丘。雨声虽到夜,吟味不如秋。
碑寒树古神门上,管得无穷空白云。"
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老,马速商于曙色红。
谷深中见日,崖幽晓非旦。闻子盛游遨,风流足词翰。
"盘古当时有远孙,尚令今日逞家门。一车白土将泥项,
"仁人迈厚德,可谓名实全。抚迹若疏旷,会心极精研。


送赵判官赴黔府中丞叔幕 / 李益

所愿好九思,勿令亏百行。"
凤舞长生曲,鸾歌续命杯。有人明此道,海变已千回。
坐遥翻不睡,愁极却成吟。即恐髭连鬓,还为白所侵。"
依依远人寰,去去迩帝乡。上超星辰纪,下视日月光。
"谁喜老闲身,春山起送君。欲凭莲社信,转入洞庭云。
公卿虽贵不曾酬,说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海,
"同人与流俗,相谓好襟灵。有口不他说,长年自诵经。
"汉地从休马,胡家自牧羊。都来销帝道,浑不用兵防。


龙井题名记 / 吕需

高人心,多越格。有时就月吟春风,持来座右惊神客。
天人忌盈满,兹理固永存。方知得意者,何必乘朱轮。
劝君门外修身者,端念思惟此道心。
去住闲人看,晴明远蝶来。牡丹先几日,销歇向尘埃。"
笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女,离女交腾嫁木郎。
谐宫合徵。亲仁下问,立节求己。恶木之阴匪阴,
颇愧同诸俗,何尝异出家。三衣如两翼,珍重汝寒鸦。"
我诗也是诗,有人唤作偈。诗偈总一般,读时须子细。


满江红·忧喜相寻 / 陆居仁

东阁移尊绮席陈,貂簪龙节更宜春。
拟将剑法亲传授,却为迷人未有缘。"
寒芳艾绶满,空翠白纶浓。逸韵知难继,佳游恨不逢。
"迢遥山意外,清风又对君。若为于此地,翻作路岐分。
莫为寰瀛多事在,客星相逐不回休。"
常言宇宙泰,忽遘云雷屯。极目梁宋郊,茫茫晦妖氛。
"清泉流眼底,白道倚岩棱。后夜禅初入,前溪树折冰。
灵境若可托,道情知所从。"


忆昔 / 方观承

羊皮赎去士,马革敛还尸。天下方无事,孝廉非哭时。
隐心不隐迹,却欲住人寰。欠树移春树,无山看画山。
溶溶溪口云,才向溪中吐。不复归溪中,还作溪中雨。
茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫。
"潮来逐潮上,潮落在空滩。有来终有去,情易复情难。
无非悲甯戚,终是怯庖丁。若遇龚为守,蹄涔向北溟。 ——斑特"
吞声饮恨兮语无力,徒扬哀怨兮登歌筵。"
"茫茫九陌无知己,暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱,


答柳恽 / 宋珏

草媚终难死,花飞卒未蔫。秋风舍此去,满箧贮新篇。"
甲科争玉片,诗句拟花枝。君实三楚秀,承家有清规。"
"高唐不是这高塘,淮畔荆南各异方。
因兹仰积善,灵华庶可逢。"
"忆山归未得,画出亦堪怜。崩岸全隳路,荒村半有烟。
催妆既要裁篇咏,凤吹鸾歌早会迎。
"坐卧与行住,入禅还出吟。也应长日月,消得个身心。
香影浮龛象,瓶声着井冰。寻思到何处,海上断崖僧。"


忆江南 / 黄承吉

心游七海上。扰扰三界溺邪津,浑浑万品忘真匠。
"清辰卷珠帘,盥漱香满室。杉松经雪后,别有精彩出。
"游遍名山祖遍寻,却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意,
"否极方生社稷才,唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动,
平生何所忧,此世随缘过。日月如逝波,光阴石中火。
登云步岭涉烟程,好景随心次第生。圣者已符祥瑞事,
夏□松边坐,秋光水畔行。更无时忌讳,容易得题成。
怡然辍云璈,告我希夷言。幸闻至精理,方见造化源。