胧月斜穿隔子明。桦烛焰高黄耳吠，柳堤风静紫骝声。
蹉跎二十年，颔下生白须。何言左迁去，尚获专城居。
"旧与杨郎在帝城，搜天斡地觅诗情。曾因并句甘称小，
夜扣柴门与我别。愧君冒寒来别我，为君酤酒张灯火。
银盘堆柳絮，罗袖抟琼屑。共愁明日销，便作经年别。"
尝闻圣贤语，所慎斋与疾。遂使爱酒人，停杯一百日。
"韦门同是旧亲宾，独恨潘床簟有尘。十里花溪锦城丽，
莫作商人去，恓惶君未谙。雪霜行塞北，风水宿江南。
每叹陈夫子，常嗟李谪仙。名高折人爵，思苦减天年。
共知松胜槐，诚欲栽道傍。粪土种瑶草，瑶草终不芳。
三人两咏浙江诗。别无远近皆难见，老减心情自各知。
亭亭自抬举，鼎鼎难藏擫.不学着水荃，一生长怗怗."
从东分地色，向北仰天颜。碧缕炉烟直，红垂佩尾闲。
long yue xie chuan ge zi ming .hua zhu yan gao huang er fei .liu di feng jing zi liu sheng .
cuo tuo er shi nian .han xia sheng bai xu .he yan zuo qian qu .shang huo zhuan cheng ju .
.jiu yu yang lang zai di cheng .sou tian wo di mi shi qing .zeng yin bing ju gan cheng xiao .
ye kou chai men yu wo bie .kui jun mao han lai bie wo .wei jun gu jiu zhang deng huo .
yin pan dui liu xu .luo xiu tuan qiong xie .gong chou ming ri xiao .bian zuo jing nian bie ..
chang wen sheng xian yu .suo shen zhai yu ji .sui shi ai jiu ren .ting bei yi bai ri .
.wei men tong shi jiu qin bin .du hen pan chuang dian you chen .shi li hua xi jin cheng li .
mo zuo shang ren qu .qi huang jun wei an .xue shuang xing sai bei .feng shui su jiang nan .
mei tan chen fu zi .chang jie li zhe xian .ming gao zhe ren jue .si ku jian tian nian .
gong zhi song sheng huai .cheng yu zai dao bang .fen tu zhong yao cao .yao cao zhong bu fang .
san ren liang yong zhe jiang shi .bie wu yuan jin jie nan jian .lao jian xin qing zi ge zhi .
ting ting zi tai ju .ding ding nan cang ye .bu xue zhuo shui quan .yi sheng chang tie tie ..
cong dong fen di se .xiang bei yang tian yan .bi lv lu yan zhi .hong chui pei wei xian .
译文
挣破了那庄周的梦境，来到现实中，硕大的双翅驾着浩荡的东风。把三百座名园里的花蜜全采了一个空，谁知道它是天生的风流种，吓跑了采蜜的蜜蜂。翅膀轻轻搧动，把卖花的人都搧过桥东去了。
臣听说关于朋党的言(yan)论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结(jie)为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾(gou)结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓(cang)，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天晚我仍站在江南望江北，乌鸦都已归巢只见水悠悠。
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
风中的柳絮残飞到水面化作浮萍，河泥中的莲花虽然刚劲果断，但是它的茎却依然会丝丝萦绕不断。别离时拈一花瓣赠与对方，记念以前的事情。
从城上高楼远眺空旷的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出来。
荒陇牧羊回来，茫茫草原已升暮烟。
为何层层花儿没能结果啊，随着风雨狼藉飘扬?
回忆当年在西池池上宴饮，每天该有多少的快乐和幸福。可自从分手之后，相互间也不再寄信捎书。即使像往常那样相见，相互间也冷冷淡淡，不可能再像当初。
神君可在何处，太一哪里真有？
春风吹拂柳枝随风起舞，绽出嫩芽一片嫩黄比丝柔软。
海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。
注释
⑶晓鸡：报晓的鸡。唐孟浩然《寒夜张明府宅宴》诗：“醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。”
3.潺湲（chán yuán ）：水流声。这里指水流缓慢的样子，当作为“缓慢地流淌”解。
⑻髻双鸦：即双丫形的发髻。
⑴松寥：松寥山，位于长江边。
[16]文教：指礼乐法度，文章教化。
⑹“别离”二句：因为想到古人离别时的伤感，还是会不断想起昨日离别的情景。
1、李愿，号盘谷子，唐时隐士，生平事迹不详。盘谷，在今河南济源。
“鸡鸣”句：此句是说，早晨还在燕地刷洗鬃毛，晚间已经到了越地吃草科了。形容马速极快。晡，傍晚。秣，草料，此处作喂马讲。杜预曰：以粟饭马曰秣。《文选》颜延年《赭出马赋》：“日刷幽燕，昼秣荆越。”
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州，此时他身体很不好。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼
李景良 李景良（？—1128年），宋朝将领，宗泽部将。建炎二年（1128），金将粘罕占据西京，与宗泽对峙。宗泽派遣李景良、阎中立、郭俊民领兵前往郑州，和金兵相遇，双方大战，阎中立战死，郭俊民投降，李景良逃跑。宗泽抓回李景良，对他说：“战而不胜，罪可以饶恕；私自逃跑，这是无视主将。”将他斩首以警戒将士。
"心中久有归田计，身上都无济世才。长告初从百日满，
"洞庭瀰漫接天回，一点君山似措杯。暝色已笼秋竹树，
多离因苟合，恶影当务息。往事勿复言，将来幸前识。"
念兹弥懒放，积习遂为常。经旬不出门，竟日不下堂。
主人堂上坐，行客门前度。然后巡野田，遍张畋猎具。
亦曾举两足，学人蹋红尘。从兹知性拙，不解转如轮。
况无治道术，坐受官家禄。不种一株桑，不锄一垄谷。
黄纸除书到不知。厚俸自来诚忝滥，老身欲起尚迟疑。
眼下有衣食，耳边无是非。不论贫与富，饮水亦应肥。"
唯有诗人能解爱，丹青写出与君看。"
顾念娇啼面，思量老病身。直应头似雪，始得见成人。"
玉馔薪燃蜡，椒房烛用银。铜山供横赐，金屋贮宜颦。
游宴慵多废，趋朝老渐难。禅僧教断酒，道士劝休官。
"谬入金门侍玉除，烦君问我意何如。蟠木讵堪明主用，
结植本为谁，赏心期在我。采之谅多思，幽赠何由果。"
"江春今日尽，程馆祖筵开。我正南冠絷，君寻北路回。
"无月无灯寒食夜，夜深犹立暗花前。
还有一条遗恨事，高家门馆未酬恩。"
可怜少壮日，适在穷贱时。丈夫老且病，焉用富贵为。
"平阳池上亚枝红，怅望山邮事事同。
"豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。
最笑近来黄叔度，自投名刺占陂湖。"
直下江最阔，近东楼更高。烦襟与滞念，一望皆遁逃。"
困倚栽松锸，饥提采蕨筐。引泉来后涧，移竹下前冈。
更从赵璧艺成来，二十五弦不如五。"
暝助岚阴重，春添水色深。不如陶省事，犹抱有弦琴。"
身闲易飘泊，官散无牵迫。缅彼十八人，古今同此适。
"夜泊鹦鹉洲，江月秋澄澈。邻船有歌者，发词堪愁绝。
愿将花赠天台女，留取刘郎到夜归。"
"贺上人回得报书，大夸州宅似仙居。厌看冯翊风沙久，
却着闲行是忙事，数人同傍曲江头。"
偷闲何处共寻春。脚随周叟行犹疾，头比萧翁白未匀。
分阻杯盘会，闲随寺观遨。祇园一林杏，仙洞万株桃。
河亚懒出入，府寮多闭关。苍发彼此老，白日寻常闲。
暝色依陵早，秋声入辂新。自嗟同草木，不识永贞春。"
罗列雕笼开洞房。雄鸣一声雌鼓翼，夜不得栖朝不食。
其如蓬鬓白成丝。且贪薄俸君应惜，不称衰容我自知。
虚度东川好时节，酒楼元被蜀儿眠。"
勿言无知己，躁静各有徒。兰台七八人，出处与之俱。
"高卧闲行自在身，池边六见柳条新。幸逢尧舜无为日，
"每因楼上西南望，始觉人间道路长。碍日暮山青蔟蔟，
知君兄弟怜诗句，遍为姑将恼大巫。
"南康丹旐引魂回，洛阳篮舁送葬来。北邙原边尹村畔，
两地宁如一处苦。缚戎人，戎人之中我苦辛。
夫远征，远征不必戍长城，出门便不知死生。"
箸箸适我口，匙匙充我肠。八珍与五鼎，无复心思量。
今日因君访兄弟，数行乡泪一封书。"
前日诗中高盖字，至今唇舌遍长安。"
伊浪平铺绿绮衾。飞鸟灭时宜极目，远风来处好开襟。
松干竹焦死，眷眷在心目。洒叶溉其根，汲水劳僮仆。
一日日知添老病，一年年觉惜重阳。江南九月未摇落，
吴中多诗人，亦不少酒酤。高声咏篇什，大笑飞杯盂。
一物苟可适，万缘都若遗。设如宅门外，有事吾不知。"
"道傍一石妇，无记复无铭。传是此乡女，为妇孝且贞。
郊无戎马郡无事，门有棨戟腰有章。盛时傥来合惭愧，
幸有云泉容此身，明日辞君且归去。"
仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。"
弟兄俱簪笏，新妇俨衣巾。罗列高堂下，拜庆正纷纷。
未死痴王湛，无儿老邓攸。蜀琴安膝上，周易在床头。
蹑屐看秧稻，敲船和采菱。叉鱼江火合，唤客谷神应。
收得夔龙强健身。抛掷功名还史册，分张欢乐与交亲。
自有铁牛无咏者，料君投刃必应虚。"
主恩信难报，近地徒久留。终当乞闲官，退与夫子游。"
矫矫四先生，同禀希世资。随时有显晦，秉道无磷缁。
咏诗闲处立，忆事夜深行。濩落寻常惯，凄凉别为情。
一一贯珠随咳唾。顷向圜丘见郊祀，亦曾正旦亲朝贺。
"秋波红蓼水，夕照青芜岸。独信马蹄行，曲江池四畔。
眼前随事觅交亲。炉烟岂异终南色，湓草宁殊渭北春。
元诗驳杂真难辨，白朴流传用转新。蔡女图书虽在口，
山下劚得厅前栽。烂熳一阑十八树，根株有数花无数。
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
"一叶落梧桐，年光半又空。秋多上阶日，凉足入怀风。
问君少年日，苦学将干禄。负笈尘中游，抱书雪前读。
含此隔年恨，发为中夜吟。无论君自感，闻者欲沾襟。"
吴调吟时句句愁。洛下林园终共住，江南风月会重游。
"行年欲四十，有女曰金銮。生来始周岁，学坐未能言。
妾不忍见姑郎忍见，为郎忍耐看姑面。"
时景不重来，赏心难再并。坐愁红尘里，夕鼓咚咚声。
"露坠萎花槿，风吹败叶荷。老心欢乐少，秋眼感伤多。
"濩落因寒甚，沉阴与病偕。药囊堆小案，书卷塞空斋。