窈窕九重闺，寂寞十年啼。纱窗白云宿，罗幌月光栖。
骢马刑章峻，苍鹰狱吏猜。绝缣非易辨，疑璧果难裁。
"关山凌旦开，石路无尘埃。白马高谭去，青牛真气来。
张茑席云平圃宴，焜煌金记蕴名山。"
"元王诗传博，文后宠灵优。鹤盖动宸眷，龙章送远游。
川途倏忽间，风景依如昨。湘浦未赐环，荆门犹主诺。
家人把烛出洞户，惊栖失群飞落树。一飞直欲飞上天，
"露湿月苍苍，关头榆叶黄。回轮照海远，分彩上楼长。
不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。"
掌礼云备，司筵告彻。乐以送神，灵其鉴阕。"
鹤舞千年树，虹飞百尺桥。还疑赤松子，天路坐相邀。"
"巫山凌太清，岧峣类削成。霏霏暮雨合，霭霭朝云生。
吾衰亦如此，夫子复何哀。"
yao tiao jiu zhong gui .ji mo shi nian ti .sha chuang bai yun su .luo huang yue guang qi .
cong ma xing zhang jun .cang ying yu li cai .jue jian fei yi bian .yi bi guo nan cai .
.guan shan ling dan kai .shi lu wu chen ai .bai ma gao tan qu .qing niu zhen qi lai .
zhang niao xi yun ping pu yan .kun huang jin ji yun ming shan ..
.yuan wang shi chuan bo .wen hou chong ling you .he gai dong chen juan .long zhang song yuan you .
chuan tu shu hu jian .feng jing yi ru zuo .xiang pu wei ci huan .jing men you zhu nuo .
jia ren ba zhu chu dong hu .jing qi shi qun fei luo shu .yi fei zhi yu fei shang tian .
.lu shi yue cang cang .guan tou yu ye huang .hui lun zhao hai yuan .fen cai shang lou chang .
bu zhi shen zhi lai xi bu lai .shi wo xin xi ku fu ku ..
zhang li yun bei .si yan gao che .le yi song shen .ling qi jian que ..
he wu qian nian shu .hong fei bai chi qiao .huan yi chi song zi .tian lu zuo xiang yao ..
.wu shan ling tai qing .tiao yao lei xiao cheng .fei fei mu yu he .ai ai chao yun sheng .
wu shuai yi ru ci .fu zi fu he ai ..
译文
香烟袅袅，梦魂恢依。天涯寒意散尽，我减下春衣。京城迢递，不知在何处，只望见稀疏冷落的银河下孤雁高飞。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
故乡和亲人远在千里之外，我已被幽闭在这深宫里二十年了(liao)，听一声曲子《何满子》，忍不住掉下眼泪。
圣(sheng)明朝代如今定会多施雨露，暂时分手希望你们不要踌躇。
在近已咫尺的阳春三月，在一户普通的老百姓家中 。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比(bi)别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶(e)的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径(jing)，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天空阴沉沉的，岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫，隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车子等待出发，东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面，那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手掩面，拭去离别的泪水，又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁，你究竟去了什么地方？离去那么长时日，音信杳无，可曾知有人把你挂牵？
召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"
送者在岸上已走到“路尽”；行者在舟中却见舵已转。今夜泊于冷落的渔村中宵不寐，独对孤灯，唯有暗月相伴。我像《楚辞·招魂》召唤屈原那样，召唤离去的友人。我思念你的时候你也在思念着我吧。
正逢你在悠闲地欣赏弦歌，肃穆地坐在华美的厅堂。
急风扑打着篷窗，细雨丝丝，愁闷难遣只有捻须思索，吟诗填词。西望淮阳，今日要到哪里去？盼不到一封书信来，端着酒杯向船夫问一个底细。船夫一开头就说兵戈战事。告诉我风流已成往事，不要再去回忆追思，酒楼坍塌了，茶肆也被烧成灰，歌台妓院成了军营，往日的歌妓舞女再也找不到了。
警报传来，敌人进犯雪岭；军鼓号角，响声振动江城。
最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多。
在一个凄清的深秋，枫叶漂浮于江水之上。这时一阵西风吹来，漫山的树木发出萧萧之声，闻见此景，小女子我伤感了。极目远眺，见江桥掩映于枫林之中。日已垂暮，咋还不见情郎乘船归来。不见情郎归，小女子我焦灼了。我对情郎的思念如西江之水延绵不绝，流水有多长，我的思念就有多久。
如今我就像那两三棵树一样静静地站在江边，可怜只有一树绿叶和我一起度过残春。
注释
⑴金罍：大型盛酒器和礼器。
④浅画镜中眉：用张敞画眉事，表现夫妻恩爱。
16.义：坚守道义。
②《天问》体：《天问》是《楚辞》篇名，屈原作，文中向“天”提出了一百七十多个问题，用《天问》体即用《天问》的体式作词。
（73）坐：因他人获罪而受牵连。废退：指远谪边地，不用于朝廷。
6.野：一作“亩”。际：间。
⑹“晋阳”二句：《北史·后妃传》载：“周师取平阳，帝猎于三堆。晋州告急，帝将还。淑妃请更杀一围，从之。”所陷者系晋州平阳，非晋阳，作者一时误记。更杀一围，再围猎一次。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这一篇《《樛木》佚名 古诗》很好的表现了西周当时的社会状况和纯朴的民风。
吴旦 广东南海人，字而待，号兰皋。嘉靖举人。官归州守，治行第一，擢山西按察司佥事。与欧大任、梁有誉、黎民表、李时行结社广州南园，称南园后五子，以追踪明初孙蕡等南园五子之风。有《兰皋集》。
寂历弹琴地，幽流读书堂。玄龟埋卜室，彩凤灭词场。
眺听烟霞正流眄，即从王事归舻转。芝田花月屡裴回，
"闻有冲天客，披云下帝畿。三年上宾去，千载忽来归。
山势遥临献寿杯。帝女含笑流飞电，干文动色象昭回。
"奉诏受边服，总徒筑朔方。驱彼犬羊族，正此戎夏疆。
日已暮，长檐鸟应度。此时望君君不来，
畴昔与夫子，孰云异天伦。同病一相失，茫茫不重陈。
"步辇出披香，清歌临太液。晓树流莺满，春堤芳草积。
景物纷为异，人情赖此同。乘槎自有适，非欲破长风。"
地即交风雨，都仍卜涧瀍.明堂唯御极，清庙乃尊先。
一奏一弹云欲断。君王日晚下朝归，鸣环佩玉生光辉。
折步教人学，偷香与客熏。容颜南国重，名字北方闻。
威凤文章在仁义。鹰隼仪形蝼蚁心，虽能戾天何足贵。"
更疑川宫日黄昏。暗携女手殷勤言，环佩玲珑有无间。
残药沾鸡犬，灵香出凤麟。壶中无窄处，愿得一容身。"
"记言闻直史，筑室面层阿。岂不承明入，终云幽意多。
"河朔人无岁，荆南义廪开。将兴泛舟役，必仗济川才。
雷雨垂膏泽，金钱赐下人。诏酺欢赏遍，交泰睹惟新。
橘性行应化，蓬心去不安。独掩穷途泪，长歌行路难。"
影里如闻金口说，空中似散玉毫光。
长信重门昼掩关，清房晓帐幽且闲。绮窗虫网氛尘色，
当须报恩已，终尔谢尘缁。"
尚惜金芝晚，仍攀琪树荣。何年缑岭上，一谢洛阳城。"
将共两骖争舞，来随八骏齐歌。
旧迹灰尘散，枯坟故老传。百代逢明主，何辞死道边。"
河伯怜娇态，冯夷要姝妓。寄言游戏人，莫弄黄河水。"
但愿亲友长含笑，相逢莫吝杖头钱。寒夜邀欢须秉烛，
竞众人之攀折。我自顾悠悠而若云，
"家受专门学，人称入室贤。刘桢徒有气，管辂独无年。
天杯承露酌，仙管杂风流。今日陪欢豫，皇恩不可酬。"
单于不敢射，天子伫深功。蜀山余方隐，良会何时同。"
我后膺灵命，爰求宅兹土。宸居法太微，建国资天府。
狄胡有胆大如山，怖亦死。"
绮罗君不见，歌舞妾空来。恩共漳河水，东流无重回。"
佳政在离人，能声寄侯伯。离怀朔风起，试望秋阴积。
寄语河边值查客，乍可匆匆共百年，谁使遥遥期七夕。
流水抽奇弄，崩云洒芳牒。清尊湛不空，暂喜平生接。"
瞻望神座，祗恋匪遑。礼终乐阕，肃雍锵锵。"
虔修盛礼，仰答玄功。神归碧落，神降无穷。"
举杯聊劝酒，破涕暂为欢。别后风清夜，思君蜀路难。"
弥旷十馀载，今来宛仍前。未窥仙源极，独进野人船。
"告善康庄侧，求贤市肆中。拥麾分彩雉，持节曳丹虹。
钓玉君徒尚，征金我未贤。为看芳饵下，贪得会无全。"
不宰神功运，无为大象悬。八荒平物土，四海接人烟。
来时浦口花迎入，采罢江头月送归。
"摐金寒野霁，步玉晓山幽。帝幄期松子，臣庐访葛侯。
"孤舟泛盈盈，江流日纵横。夜杂蛟螭寝，晨披瘴疠行。
"歌以德发，声以乐贵。乐善名存，追仙礼异。
岁晚天行吉，年丰景从亲。欢娱包历代，宇宙忽疑春。"
渭浦明晨修禊事，群公倾贺水心铭。"
龙旂直逼望春亭。光风摇动兰英紫，淑气依迟柳色青。
樱桃美颜香且泽，娥娥侍寝专宫掖。后庭卷衣三万人，
"芳意何能早，孤荣亦自危。更怜花蒂弱，不受岁寒移。
此日风光与形胜，只言作伴圣词来。"
"红萼竞妍春苑曙，粉茸新向御筵开。
愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。
今日删书客，凄惶君讵知。"
贪残薄则智慧作，贪残临之兮不复攫；由是言之，
天枢限南北，地轴殊乡国。辟门通舜宾，比屋封尧德。
"茂礼雕龙昔，香名展骥初。水连南海涨，星拱北辰居。
高冈地复迥，弱植风屡吹。凡鸟已相噪，凤凰安得知。
"惟彼岐阳，德大流光。载造周室，泽及遐荒。
归来甲第拱皇居。朱门峨峨临九衢，
"骊阜镇皇都，銮游眺八区。原隰旌门里，风云扆座隅。
奇峰岌前转，茂树隈中积。猿鸟声自唿，风泉气相激。
璇闺窈窕秋夜长，绣户徘徊明月光。燕姬彩帐芙蓉色，
"雕弓白羽猎初回，薄夜牛羊复下来。
子夫前入侍，飞燕复当时。正悦掌中舞，宁哀团扇诗。
雷雨苏虫蛰，春阳放学鸠。洄沿炎海畔，登降闽山陬。
辍肴观化宇，栖籞萃条支。熏风交阆阙，就日泛濛漪。
纷吾自穷海，薄宦此中州。取路无高足，随波适下流。
贵主称觞万年寿，还轻汉武济汾游。"
"星楼望蜀道，月峡指吴门。万行流别泪，九折切惊魂。
尚想争名者，谁云要路居。都忘下流叹，倾夺竟何如。"
"嘉荐既陈，祀事孔明。闲歌在堂，万舞在庭。
"非吏非隐晋尚书，一丘一壑降乘舆。
朗朗神居峻，轩轩瑞象威。圣君成愿果，太子拂天衣。
"若有人兮山之曲，驾青虬兮乘白鹿，往从之游愿心足。
冠剑无时释，轩车待漏飞。明朝题汉柱，三署有光辉。"
浔阳义犬令人忆。寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。