临轩振策休惆怅，坐致烟霄只在君。"
心齐山鹿逸，句敌柳花狂。坚苦今如此，前程岂渺茫。"
竹韵迁棋局，松阴递酒卮。性闲鸥自识，心远鹤先知。
俱是苍生留不得，鼎湖何异魏西陵。"
昔去惊投笔，今来分挂冠。不忧悬磬乏，乍喜覆盂安。
"虾蟆欲吃月，保护常教圆。
四海秋风阔，千岩暮景迟。向来忧际会，犹有五湖期。"
窗外正风雪，拥炉开酒缸。何如钓船雨，篷底睡秋江。
白鸟下滩芦叶疏。静听潮声寒木杪，远看风色暮帆舒。
"中秋期夕望，虚室省相容。北斗生清漏，南山出碧重。
"节过重阳菊委尘，江边病起杖扶身。
"越客南来夸桂麖，良工用意巧缝成。看时共说茱萸皱，
"寂灭身何在，门人隔此生。影悬尘已厚，塔种柏初成。
lin xuan zhen ce xiu chou chang .zuo zhi yan xiao zhi zai jun ..
xin qi shan lu yi .ju di liu hua kuang .jian ku jin ru ci .qian cheng qi miao mang ..
zhu yun qian qi ju .song yin di jiu zhi .xing xian ou zi shi .xin yuan he xian zhi .
ju shi cang sheng liu bu de .ding hu he yi wei xi ling ..
xi qu jing tou bi .jin lai fen gua guan .bu you xuan qing fa .zha xi fu yu an .
.xia ma yu chi yue .bao hu chang jiao yuan .
si hai qiu feng kuo .qian yan mu jing chi .xiang lai you ji hui .you you wu hu qi ..
chuang wai zheng feng xue .yong lu kai jiu gang .he ru diao chuan yu .peng di shui qiu jiang .
bai niao xia tan lu ye shu .jing ting chao sheng han mu miao .yuan kan feng se mu fan shu .
.zhong qiu qi xi wang .xu shi sheng xiang rong .bei dou sheng qing lou .nan shan chu bi zhong .
.jie guo zhong yang ju wei chen .jiang bian bing qi zhang fu shen .
.yue ke nan lai kua gui jing .liang gong yong yi qiao feng cheng .kan shi gong shuo zhu yu zhou .
.ji mie shen he zai .men ren ge ci sheng .ying xuan chen yi hou .ta zhong bai chu cheng .
译文
我的头发刚刚盖过额头，便同你一起在门前做折花的游戏。
欲送春天归去，可是整个人间没(mei)有春的归路。空挂着的秋千之外，芳草连着天空的远处。哪里刮来的风沙，昏(hun)暗笼罩着南浦。心如乱麻，说不清是怎样的痛苦，徒自忆念着流落海崖的人们，如同无着无落四处飘飞的柳絮。一阵乱鸦过后，斗转星移，时移事去，帝城中荒凉凄寂。再也看不见来时试灯的热闹繁丽。
冬云冻凝成雪片，为黄昏增添了几分寒冷，我们登上楼台一起望远。远方无人的绿草丛中，有几枝小(xiao)小的梅花在召唤着春天。它挺着自己幽清娇美的身材与我们遥遥相望，含情一笑似乎懂得人的语言。为什么它默默无语?大概它有心事难于表达。不要(yao)待在墙阴处暗暗地等着自己衰残，你最适宜于开在月光下，立在瑶琴边。在人们赞美你的笛声中绽放，在晨霜清冷中露出你的笑脸。喜爱梅花就要及早观赏，东风一吹，你便会发觉它已在身边围着画栏的池塘边出现。登高归来你又在我的梦中绕缠，歌声让我从梦中跌落下云端，突然惊醒后才发现只是一场虚幻。想(xiang)到(dao)这个时候，入画的你应该在茶几旁的屏风上正经受着风寒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
一树的梨花与溪水中弯弯的月影，不知这样美好的夜属于谁？
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤之辈，只不过见多识广，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。
有谁会可怜我长途飞行的艰难？让我想起深夜孤居长门宫的皇后，锦筝弹着心中无限的幽怨。料想自己的伴侣还栖宿在芦花中，他们是否正惦念我在春前，会转程从旧路飞回北边。我仿佛听到他们在暮雨中声声呼唤，只怕在边塞突然相见。这样当双燕归来后栖息于画帘半卷的房檐，我也不会羞惭。
天上的织女这一晚不再织布，暂停了辛劳，人间却有千家万户忙着向她乞巧。想牛郎织女互诉一年的心事，悄悄话一定不少。七月七日佳节好，禁不住回首把唐明皇笑。
铁枢铁键重重紧锁的雄关，汉军的五丈大旗已一举撞破门环。
我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
我已来到了水边，我的仆人还落后在坡上（回头看，因为坡陡，以致他好像在树梢上一样）。
注释
⑩香灺xiāng xiè指香烛灯芯的余烬。 唐 李白《清平乐》词之二：“玉帐鸳鸯喷兰麝，时落银灯香灺。” 唐 李商隐 《闻歌》诗：“此声肠断非今日，香灺灯光奈尔何。
[4]闲情闲绪：无聊孤寂的情绪。
晨而求见：“见”读音xiàn，谒见。
(11)绅：官服上的大带。笏：音户，大臣上朝时所执的手版，以便记事。
（19）茹溪：源出巫山，在四川省巫山县以北。
姜夔的咏物词，不重在描摹物态的外形，而是遗其外形，重在神似，即摄取事物之神理，因而能达到一种清远空灵的境界。姜夔游历扬州，反映在作品中可以查考的有两次：一次是公元1176年（孝宗淳熙三年），他二十来岁，因事路过这座古城，目睹经过战火洗劫的萧条景象，感慨万端，于是创作了名篇《扬州慢》，以寄托自己的“黍离之悲”；一次是公元1202年（宁宗嘉泰二年），他重游扬州，已人到中年，时值暮春，芍药盛开，歌舞满城，词人置身于名花倾国之中，顿生迟暮之感。这后一次就是《《侧犯·咏芍药》姜夔 》的缘起。
刘暌 一作刘骙。生卒年、籍贯皆不详。宣宗大中时，于兴宗为绵州刺史，登越王楼，赋诗寄朝中知友。暌与李渥同为乡贡进士，陪兴宗登眺，并赋诗奉献。事见《唐诗纪事》卷五三。《全唐诗》存诗1首。
芬芳光上苑，寂默委中园。赤白徒自许，幽芳谁与论。"
"筼筜无子鸳雏饥，毛彩凋摧不得归。
传家有天爵，主祭用儒衣。何必劳知己，无名亦息机。
本以亭亭远，翻嫌眽眽疏。回头问残照，残照更空虚。"
醒后犹攘臂，归时更折腰。狂夫自缨绝，眉势倩人描。
惆怅心思滑台北，满杯浓酒与愁和。"
石羊石马是谁家？"
如今主圣臣贤日，岂致人间一物冤。
青山长在好闲眠。方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。
含冰汉语远于天，何由回作金盘死。"
从事人人庾杲莲。六曲屏风江雨急，九枝灯檠夜珠圆。
"尊前万里愁，楚塞与皇州。云识潇湘雨，风知鄠杜秋。
万里孤光含碧虚。露魄冠轻见云发，寒丝七炷香泉咽。
客道难投足，家声易发身。松篁标节晚，兰蕙吐词春。
更辨弦声觉指纤。暮雨自归山悄悄，秋河不动夜厌厌。
枝低浴鸟歇，根静悬泉落。不虑见春迟，空伤致身错。"
芳草迷三岛，澄波似五湖。跃鱼翻藻荇，愁鹭睡葭芦。
"不见上庭树，日高声忽吟。他人岂无耳，远客自关心。
路阴桐叶少尘埃。朱轓入庙威仪肃，玉佩升坛步武回。
纵倒芳尊心不醉，故人多在洛城东。"
自恨身轻不如燕，春来长绕御帘飞。"
栀子交加香蓼繁，停辛伫苦留待君。
曳尾辞泥后，支床得水初。冠山期不小，铸印事宁虚。
水势初知海，天文始识参。固惭非贾谊，惟恐后陈琳。
君作烹鲜用，谁膺仄席求。卷怀能愤悱，卒岁且优游。
"十里城中一院僧，各持巾钵事南能。
添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。"
"六街尘起鼓冬冬，马足车轮在处通。百役并驱衣食内，
心期解印同君醉，九曲池西望月来。"
绿树莺莺语，平江燕燕飞。枕前闻雁去，楼上送春归。
风前千片雪，镜里数茎丝。肠断青山暮，独攀杨柳枝。"
有甚当车泣，因劳下殿趋。何成奏云物，直是灭萑苻。
"浩渺浸云根，烟岚没远村。鸟归沙有迹，帆过浪无痕。
野花似泣红妆泪，寒露满枝枝不胜。"
"南郭烟光异世间，碧桃红杏水潺潺。猿来近岭猕猴散，
"和如春色净如秋，五月商山是胜游。
苦节高标守郡时。楼上叫云秋鼓角，林间宿鹤夜旌旗。
怨如别鹤唿羁雌。玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。
"昔时霸业何萧索，古木唯多鸟雀声。芳草自生宫殿处，
"春暮雨微微，翻疑坠叶时。气蒙杨柳重，寒勒牡丹迟。
双鹤绕空来又去，不知临水有愁人。"
"话别无长夜，灯前闻曙鸦。已行难避雪，何处合逢花。
"门前不改旧山河，破虏曾轻马伏波。
"梁山兖水约从公，两地参差一旦空。
陇首行人绝，河源夕鸟还。谁为立勋者，可惜宝刀闲。"
叠鼓严灵仗，吹笙送夕阳。断泉辞剑佩，昏日伴旂常。
"此别诚堪恨，荆襄是旧游。眼光悬欲落，心绪乱难收。
潮送九江寒雨来。已作相如投赋计，还凭殷浩寄书回。
地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。"
"边州独夜正思乡，君又弹琴在客堂。
"圣主忧夷貊，屯师剪束钦。皇家思眷祐，星使忽登临。
瓶汲南溪水，书来北岳僧。戆愚兼抱疾，权纪不相应。"
"讲经春殿里，花绕御床飞。南海几回渡，旧山临老归。
艰难同草创，得失计毫厘。寂默经千虑，分明浑一期。
牢山望断绝尘氛，滟滟河西拂地云。
"骨清年少眼如冰，凤羽参差五色层。
月落湘潭棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。谁能力制乘时鹤，
"我乏青云称，君无买笑金。虚传南国貌，争奈五陵心。
东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。"
锦衾应惹翠云香。马穿暮雨荆山远，人宿寒灯郢梦长。
"百尺青崖三尺坟，微言已绝杳难闻。戴颙今日称居士，
前轩一望无他处，从此西川只在心。"
关山多寇盗，扶侍带弓刀。临别不挥泪，谁知心郁陶。"
"处士例营营，惟君纵此生。闲能资寿考，健不换公卿。
早知雨露翻相误，只插荆钗嫁匹夫。"
还向秋山觅诗句，伴僧吟对菊花风。"
愿保无疆福，将图不朽名。率身期济世，叩额虑兴兵。
穷达尽为身外事，浩然元气乐樵渔。"
"人高诗苦滞夷门，万里梁王有旧园。烟幌自应怜白纻，
霸迹一朝尽，草中棠梨开。"
"梁山兖水约从公，两地参差一旦空。
若教靖节先生见，不肯更吟归去来。"
暖阁佳人哭晓风。未卷绣筵朱阁上，已开尘席画屏中。
"芳草正得意，汀洲日欲西。无端千树柳，更拂一条溪。
今日见君嘉遁处，悔将名利役疏慵。"
小捷风流已俊才，便将红粉作金台。
经年无越信，终日厌蕃歌。近寺居僧少，春来亦懒过。"
金天雨露鬼神陪。质明三献虽终礼，祈寿千年别上杯。
"三年竭力向春闱，塞断浮华众路岐。盛选栋梁非昔日，
千顷水流通故墅，至今留得谢公名。"