风骚时有静中来。天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。
只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"
落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在干坤鼎，
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
"雨霁湘楚晚，水凉天亦澄。山中应解夏，渡口有行僧。
"新书声价满皇都，高卧林中更起无。春兴酒香薰肺腑，
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
烟水摇归思，山当楚驿青。"
竹里行多影，花边偶过踪。犹言谢生计，随我去孤峰。"
裴生清通嗣，阳子盛德后。诗名比元长，赋体凌延寿。
feng sao shi you jing zhong lai .tian zhen zi de sheng nan she .shi huan shui jing si bu hui .
zhi jian qing shan gao .qi jian qing shan ping .zhu men shi e e .guan gai he guang ming .
guai shi he seng ding .xian yun gong he hui .ren zi xiu qu zhe .xin shi bu ran hui ..
luo po hong chen si shi chun .wu wei wu shi xin tian zhen .sheng ya zhi zai gan kun ding .
qi zhi wan qing fan hua di .qiang ban jin wei wa li dui ..
.yu ji xiang chu wan .shui liang tian yi cheng .shan zhong ying jie xia .du kou you xing seng .
.xin shu sheng jia man huang du .gao wo lin zhong geng qi wu .chun xing jiu xiang xun fei fu .
du gan xia tang yu .pian jia yue jing yu .qiu jiao tian gen jian .wo jiang kan jia se .
yan shui yao gui si .shan dang chu yi qing ..
zhu li xing duo ying .hua bian ou guo zong .you yan xie sheng ji .sui wo qu gu feng ..
pei sheng qing tong si .yang zi sheng de hou .shi ming bi yuan chang .fu ti ling yan shou .
译文
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
恨只恨自己的女(nv)子身份掩盖了诗文才华，只能抬头空自羡慕那金榜上的进士题名。
应是(shi)常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平(ping)庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶(e)了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐(yin)居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山(shan)还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
侍女搀扶她，如出水芙蓉软弱娉婷，由此开始得到皇帝恩宠。
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
遁世归隐本是我夙愿，只想久居此地永辞人间。
期待你有朝一日身居高位，借你的东风青云直上。
翠绿的树叶里藏着黄莺，红色窗帘把燕子隔在外面，静静的炉香像游丝般袅袅升腾。醉酒后一场愁梦醒来时，夕阳正斜照着深深的庭院。
西洲的天上飞满了雁儿，她走上高高的楼台遥望郎君。
奏乐调弦时，书籍靠边去。
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，
竹林里笋根旁才破土而出的嫩笋，还没有人注重它们，刚刚孵出的小水鸭子，在沙滩上依偎着母鸭甜甜地睡着。
曲终人去，宛如飞云飘逸，只留下娇柔的身影。春梦已断不知何处寻觅。庭院深深，锁住的是寂寞和黄昏，还有那阵阵凄雨敲打芭蕉声。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
清冷的月光洒向宁静的小屋，梧桐的树影映在屋门口的珍珠帘子上。
他不识金弹的贵重，把它弹落在林子里不知道收回，倒翩翩中意起井上的辘轳架来了，对它偏有几分爱惜，真无知啊。
一弯月牙照人间，多少人家欢乐，多少人家忧愁。
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
注释
19.欲：想要
严将军：《三国志·蜀志·张飞传》载，严颜在刘璋手下做将军，镇守巴郡，被张飞捉住，要他投降，他回答说：“我州但有断头将军，无降将军！”张飞见其威武不屈，把他释放了。
1.酬：答谢，酬答，这里是指以诗相答的意思。用诗歌赠答。
鹄：天鹅。
30.翌日：第二天
（48）足相当：意谓佣工所值足以抵消借款本息。质：人质。
大德歌是关汉卿在元成宗年间创作的新曲调，可知《《大德歌·冬景》关汉卿 古诗》作于大德（元成宗年号，1297—1307）年间。元朝统一中原以后，推行的是与宋代绝然相反的重武轻文政策，读书人处于“八娼九儒十丐”的地位。科举中断了达八十年之久，断绝了读书人的仕途，这把读书人推到生活的绝境。为了生存，有些文人不得不远游谋生，过着漂泊的生活。正如作者在《一枝花·不伏老》自称为“浪子风流”、“浪子班头”，就是对这种生活的总结。这首曲子反映的也是这种背景下作者的心境。
柳贯 柳贯（1270年8月18日—1342年12月7日），字道传，婺州浦江人，元代着名文学家、诗人、哲学家、教育家、书画家。博学多通，为文沉郁春容，工于书法，精于鉴赏古物和书画，经史、百氏、数术、方技、释道之书，无不贯通。官至翰林待制，兼国史院编修，与元代散文家虞集、揭傒斯、黄溍并称“儒林四杰”。
"忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
窗闲藤影老，衲厚瀑痕荒。寄语迷津者，来兹问不妨。"
辞金义何远，让禄心益清。处世功已立，拂衣蹈沧溟。"
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
大化宗门辟，孤禅海树凉。傥为新句偈，寄我亦何妨。"
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉伸。
石霜既顺世，吾师亦不住。杉桂有猩猩，糠秕无句句。
遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。
戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。
此日骋君千里步。"
今夜若栖芳草径，为传幽意达王孙。（咏蝶）"
使四野雾廓，八纮镜开。皇天无亲，长与善邻，宜哉宜哉。"
"旧游经丧乱，道在复何人。寒草心易折，闲云性常真。
"五千言外得玄音，石屋寒栖隔雪林。多傍松风梳绿发，
爱尔竹柏姿，为予寒不折。"
"常爱谢公郡，幽期愿相从。果回青骢臆，共蹑玄仙踪。
皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。"
疏阴花不动，片景松梢度。夏日旧来长，佳游何易暮。
远历神仙窟，高淋竹树头。数家舂碓硙，几处浴猿猴。
残阳沙鸟乱，疏雨岛枫飞。几宿多山处，猿啼烛影微。"
狼烟在阵云，匈奴爱轻敌。领兵不知数，牛羊复吞碛。
"烟浪漾秋色，高吟似有邻。一轮湘渚月，万古独醒人。
"朱楼影直日当午，玉树阴低月已三。 ——光
相思路渺渺，独梦水悠悠。何处空江上，裴回送客舟。"
直为勐风波滚骤，莫怪昌龄不下船。"
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
"南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。
实可反柔颜，花堪养玄发。求之性分外，业弃金亦竭。
"一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
"出守沧州去，西风送旆旌。路遥经几郡，地尽到孤城。
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
"明明赫赫中兴主，动纳诸隍冠前古。四海英雄尽戢兵，
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
氎花新雨净，帆叶好风轻。千里依元舅，回潮亦有情。"
岳灵徒祝无神验。豪家帘外唤清风，水纹明角铺长簟。
清风江上月，霜洒月中砧。得句先呈佛，无人知此心。
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
四子遭明盛，裒然皆秀杰。理名虽殊迹，悟道宁异辙。
闲来屈指从头数，得见清平有几人。"
"我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
"捧诏动征轮，分飞楚水滨。由来真庙器，多作伏蒲人。
自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。"
借问荀家兄弟内，八龙头角让谁先。"
悲将入箧笥，自叹知何为。"
周谷雨未散，汉河流尚横。春司迟尔策，方用静妖兵。"
"玉垒峨嵋秀，岷江锦水清。古人搜不尽，吾子得何精。
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
清风明月夜深时，箕帚卢郎恨已迟。
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
松月冷飕飕，片片云霞起。匼匝几重山，纵目千万里。
八行书札君休问，不似风骚寄一篇。"
"白版年犹小，黄花褐已通。若为诗思逸，早欲似休公。
画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。"
褚胤死不死，将军飞已飞。今朝惭一行，无以造玄微。"
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
"滤水与龛灯，长长护有情。自从青草出，便不下阶行。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
"轻舸趣不已，东风吹绿苹.欲看梅市雪，知赏柳家春。
野果谁来拾，山禽独卧听。要迎文会友，时复扫柴扃。"
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
"一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，
丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。"
隔云闻狖过，截雨见虹垂。因忆岳南客，晏眠吟好诗。"
石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
"谁知闲退迹，门径入寒汀。静倚云僧杖，孤看野烧星。
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
"迟迟云鹤意，奋翅知有期。三秉纲纪局，累登清白资。