如何不及前贤事，却谢鲈鱼在洛川。"
"不假东风次第吹，笔匀春色一枝枝。
"故里花应尽，江楼梦尚残。半生吟欲过，一命达何难。
应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。"
"汉代簪缨盛，梁园雉堞雄。物情须重德，时论在明公。
"主暗臣忠枉就刑，遂教强国醉中倾。人亡建业空城在，
下令俚柔洽，献賝弄栋来。愿将不才质，千载侍游台。"
他年若得壶中术，一簇汀洲尽贮将。"
玉漱穿城水，屏开对阙山。皆知圣情悦，丽藻洒芳兰。"
明日尊前若相问，为言今访赤松游。"
"一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。
晚来虽共残莺约，争奈风凄又雨昏。"
窗竹芟多漏月光。粉壁不题新拙恶，小屏唯录古篇章。
常思扬子云，五藏曾离身。寂寞一生中，千载空清芬。"
ru he bu ji qian xian shi .que xie lu yu zai luo chuan ..
.bu jia dong feng ci di chui .bi yun chun se yi zhi zhi .
.gu li hua ying jin .jiang lou meng shang can .ban sheng yin yu guo .yi ming da he nan .
ying shi jing shan liu bu zhu .zhi jin you de du fang chen ..
.han dai zan ying sheng .liang yuan zhi die xiong .wu qing xu zhong de .shi lun zai ming gong .
.zhu an chen zhong wang jiu xing .sui jiao qiang guo zui zhong qing .ren wang jian ye kong cheng zai .
xia ling li rou qia .xian chen nong dong lai .yuan jiang bu cai zhi .qian zai shi you tai ..
ta nian ruo de hu zhong shu .yi cu ting zhou jin zhu jiang ..
yu shu chuan cheng shui .ping kai dui que shan .jie zhi sheng qing yue .li zao sa fang lan ..
ming ri zun qian ruo xiang wen .wei yan jin fang chi song you ..
.yi ye qing feng dong shan chou .bei shi rong se ru xin qiu .
wan lai sui gong can ying yue .zheng nai feng qi you yu hun ..
chuang zhu shan duo lou yue guang .fen bi bu ti xin zhuo e .xiao ping wei lu gu pian zhang .
chang si yang zi yun .wu cang zeng li shen .ji mo yi sheng zhong .qian zai kong qing fen ..
译文
一个有见识的人(ren)，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们(men)问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时(shi)候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
云雾笼罩的朦胧之月，不知人事已经变更，直到夜将尽时，还照耀着深宫。在荒废的池塘中，莲花正相对哭泣；她们像暗暗伤感亡国，清露如同泪珠，从清香的红花上往下滴。
拄着藜杖感叹世事的人究竟是谁？血泪飘洒空中，就在我满头白发回顾的时候。
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
那时游乐所至，都有题诗，不下千首；到如今这些诗上都已落满了灰尘，得用绣罗衫去拂净才能看清。自离开杭州后有谁在思念我呢？当然是往日的友人了。还有西湖的明月，钱塘江边的柳树，城西南诸山的名胜景物呢！
秋风从函谷关吹起，凌冽的寒气惊动了河山。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
直到天边外面再没有天的地方，月亮都不曾只为一家人放光明。
可惜谢朓已经千古，我给你洒一杯清酒吧！胸中感叹万千！
户外的风吹进疏帘，香炉里飘起一线香烟。黄昏后倚遍红色的栏杆，廊上的月光如同白天。
昨夜的秋风好似来自万里之外的家乡。月亮攀上了寝息之所的帷帐，冷气透入人的衣袖。在异乡作客的我抱着被子愁得睡不着觉。更哪能忍受漏壶一滴滴的声音，越发觉得长夜漫漫。
春天如此静悄，春夜如此漫长，迟迟不见破晓。仰望碧空的游云，难道它跟楚国宫殿一样地天远路遥。做个梦吧，只有梦境才能打破束缚人的框框条条，这是梦，还是真，反正我踏着满地杨花走过了谢家的小桥。
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假(jia)话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆(dan)，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯(fan)错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
注释
⑶长恨复长恨二句：长恨，即《长恨歌》。白居易《长恨歌》：“天长地久有时进，此恨绵绵无绝期。”《短歌行》，乐府平调曲名。《乐府解题》：“魏武帝‘对酒当歌，人生几何。’晋陆机‘置酒高堂，悲来临觞。’皆言当及时为乐。”
⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。
颜状：容貌。
1、玉楼春：词牌名。词谱谓五代后蜀顾夐词起句有“月照玉楼春漏促”、“柳映玉楼春欲晚”句；欧阳炯起句有“日照玉楼花似锦”、“春早玉楼烟雨夜”句，因取以调名（或加字令）。亦称《 木兰花 》、《 春晓曲 》、《西湖曲》、《惜春容》、《归朝欢令》、《呈纤手》、《归风便》、《东邻妙》、《梦乡亲》、《续渔歌》等。 双调五十六字，前后阕格式相同，各三仄韵 ，一韵到底。
⑼故侯瓜：召平，本秦东陵侯，秦亡为平民，贫，种瓜长安城东，瓜味甘美。
⑥明日：指新年。岁华：岁月，年华。
[1]池水凝新碧：因春天的到来，池塘的水渐显碧绿。
16、忠良：指因反对武后而先后被杀的长孙无忌、上官仪，褚遂良等大臣。
⑹海：瀚海，大沙漠。陇头：田野。
天际：肉眼能看到的天地交接的地方。
另一种说法以薛天纬为代表，他认为此诗作于李白流放遇赦归来之后，写这首诗的时候，李白已是迟暮之年。李白被朝廷判流夜郎，遇赦归来后，此时正流落江南，寄人篱下。不久又染了病，晚景凄惨。老来思乡，本是人之常情，何况诗人老迈患病。于是，浓重的乡思就袭上了诗人心头，写下此诗。
刘彝 （1017—1086）福州闽县人，字执中。幼从胡瑗学。仁宗庆历六年进士。为朐山令，有惠政。神宗时除都水丞，改知虔州，着《正俗方》，以医易巫。加直史馆，知桂州。以禁与交阯人互市而失钦、廉、邕三州坐贬，除名为民。哲宗元祐初召还，卒于道。有《七经中义》、《水经注》、《明善集》、《居阳集》等。
"年年模样一般般，何似东归把钓竿。岩谷谩劳思雨露，
"广泽去无边，夜程风信偏。疏星遥抵浪，远烧似迎船。
"欲露尘中事，其如不易言。家山一离别，草树匝春暄。
"恃险不种德，兴亡叹数穷。石城几换主，天堑谩连空。
身轻愿比兰阶蝶，万里还寻塞草飞。
"前欢往恨分明在，酒兴诗情大半亡。
拍手相思惟大笑，我曹宁比等闲人。"
属郡无非大将除。新地进图移汉界，古城遗碣见蕃书。
十字遗碑三尺墓，只应吟客吊秋烟。"
"默默无言恻恻悲，闲吟独傍菊花篱。只今已作经年别，
篇章高体谢宣城。山从海岸妆吟景，水自城根演政声。
"齐甲强临力有馀，鲁庄为战念区区。
湘水清波指下生。蜂簇野花吟细韵，蝉移高柳迸残声。
"谁氏园林一簇烟，路人遥指尽长叹。
"泽国瞻遗庙，云韶仰旧名。一隅连障影，千仞落泉声。
蛛网何繇捕得龙。清论尽应书国史，静筹皆可息边烽。
"惠施徒自学多方，谩说观鱼理未长。
却假青腰女剪成，绿罗囊绽彩霞呈。
"省出蓬蒿修谒初，蒙知曾不见生疏。侯门数处将书荐，
烟外桡声远，天涯幽梦回。争知江上客，不是故乡来。
新文汉氏史，别墅谢公村。须到三征处，堂堂谒帝阍。"
"君说无家只弟兄，此中言别若为情。干戈闹日分头去，
"陈乐无欢璧在隅，宰臣怀智有微谟。
天垂无际海，云白久晴峰。旦暮然灯外，涛头振蛰龙。"
"幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。
不得庄生濠上旨，江湖何以见相忘。"
座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。"
驽骀燕雀堪何用，仍向人前价例高。
汉皇若遇红儿貌，掌上无因着别人。
"湖田十月清霜堕，晚稻初香蟹如虎。扳罾拖网取赛多，
雄豪亦有流年恨，况是离魂易黯然。"
知到师门话姓名。朝客半修前辈礼，古人多重晚年荣。
便好携家住白云。过水象浮蛮境见，隔江猿叫汉州闻。
"三年流落卧漳滨，王粲思家拭泪频。画角莫吹残月夜，
"村寺虽深已暗知，幡竿残日迥依依。沙头有庙青林合，
"物之小兮，迎网而毙；物之大兮，兼网而逝。网也者，
淡烹新茗爽，暖泛落花轻。此景吟难尽，凭君画入京。"
"罢讲巡岩坞，无穷得野情。腊高犹伴鹿，夏满不归城。
"秋风萧瑟静埃氛，边雁迎风响咽群。瀚海应嫌霜下早，
"金声乃是古诗流，况有池塘春草俦。
"满酌劝君酒，劝君君莫辞。能禁几度别，即到白头时。
怪得白鸥惊去尽，绿萝门外有朱轮。"
"迎愁敛黛一声分，吊屈江边日暮闻。
何似玉堂裁诏罢，月斜鳷鹊漏沈沈。"
应笑随阳沙漠雁，洞庭烟暖又思归。"
"数载从军似武夫，今随戎捷气偏粗。
垂钓月初上，放歌风正轻。应怜渭滨叟，匡国正论兵。"
"危栏压溪溪澹碧，翠袅红飘莺寂寂。此日长亭怆别离，
二月苔为色，三冬雪作花。不因星使至，谁识是灵槎。"
月上分题遍，钟残布子匀。忘餐二绝境，取意铸陶钧。"
世事悠悠未足称，肯将闲事更争能。
自有碧天鸿雁来。清韵叫霜归岛树，素翎遗雪落渔台。
礼延群客每谦谦。阵前战马黄金勒，架上兵书白玉签。
"厌花落，人寂寞，果树阴成燕翅齐，西园永日闲高阁。
渐数孤平少屈人。劣马再寻商岭路，扁舟重寄越溪滨。
"翠云交干瘦轮囷，啸雨吟风几百春。深盖屈盘青麈尾，
外国云从岛上来。四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷。
墨迹两般诗一首，香炉峰下似相逢。"
我来赊酒相留宿，听我披衣看雪吟。"
绿水夹时龙影来。风触有声含六律，露沾如洗绝浮埃。
"卷箔舒红茵，当轩玩明月。懿哉深夜中，静听歌初发。
何事泪痕偏在竹，贞姿应念节高人。"
"鲁史蜀琴旁，陶然举一觞。夕阳明岛屿，秋水浅池塘。
山中心更甚关中。川原晚结阴沈气，草树秋生索漠风。
吴花越柳饶君醉，直待功成始举头。"
"和烟和露雪离披，金蕊红须尚满枝。
"仙都高处掩柴扉，人世闻名见者稀。诗逸不拘凡对属，
纵横冲口发。昨来示我十馀篇，咏杀江南风与月。
云集寒庵宿，猿先晓磬啼。此心如了了，即此是曹溪。"
初疑一百尺瀑布，八九月落香炉巅。又似鲛人为客罢，
肥鳜香粳小艛艓，断肠滋味阻风时。"
风骚如线不胜悲，国步多艰即此时。
"双黛俨如嚬，应伤故国春。江山非旧主，云雨是前身。
"退耕逢歉岁，逐贡愧行朝。道在愁虽浅，吟劳鬓欲凋。
"路过章台气象宽，九重城阙在云端。烟含上苑沈沈紫，
芜湖春荡漾，梅雨昼溟濛。佐理人安后，篇章莫废功。"
峰顶高眠灵药熟，自无霜雪上人头。"
乱来犹记旧篇章。陶潜岂是铜符吏，田凤终为锦帐郎。
踏月趋金阙，拂云看御题。飞鸣岂回顾，独鹤困江泥。"
江头寒夜宿，垄上歉年耕。冠盖新人物，渔樵旧弟兄。