"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
谩期王谢来相访，不是支公出世才。"
窗籁虚闻狖，庭烟黑过龙。定僧仙峤起，逋客虎溪逢。
闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。
撷芳生影风洒怀，其致翛然此中足。"
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
请从象外推，至论尤明明。
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。"
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。唿时一一关头转，
今日不能堕双血。"
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
"高哉彼颜歜，逸气陵齐宣。道尊义不屈，士重王来前。
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
五溪清不足，千古美无亏。纵遣亡淳者，何人投所思。"
.sheng ya wan shi you cang cang .ying ren liu ping bian yue xiang .chun shui du xing ren jian yuan .
man qi wang xie lai xiang fang .bu shi zhi gong chu shi cai ..
chuang lai xu wen you .ting yan hei guo long .ding seng xian jiao qi .bu ke hu xi feng .
xian yun chang zai ye seng jia .cong sheng nen jue zhan song fen .zi luo gan xin dai xian hua .
xie fang sheng ying feng sa huai .qi zhi xiao ran ci zhong zu ..
si zai chen jian wei .zhong wei song yu yao .yi guan yun si lu .ji bao shou jie xiao .
yi shang hao .yi mao e .bu xing xu .ji xing hao .
qing cong xiang wai tui .zhi lun you ming ming .
.ye ke tong zhou ji .xiang xie fu yi gui .gu yan sheng mu jing .yuan xiu dai chun hui .
yang zhou jin ri hun cheng cha .yi duo neng xing bai mu dan ..
jiu liu xiang jiao dao qi he .he che zhou ye beng jin bo .hu shi yi yi guan tou zhuan .
jin ri bu neng duo shuang xue ..
.ba xiu ru ye ba xiu zhen .yang zhuo cang yu chun fu chun .dao lao bu shu lin li lu .
.gao zai bi yan chu .yi qi ling qi xuan .dao zun yi bu qu .shi zhong wang lai qian .
luan feng qi yao lin .diao e ji ping chu .yin zhuo ben shu hao .ao xiang zhong yi suo .
wu xi qing bu zu .qian gu mei wu kui .zong qian wang chun zhe .he ren tou suo si ..
译文
有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。
可惜谢朓已经千古，我给你洒一杯清酒吧！胸中感叹万千！
早晨才知道您果然是位隐逸之士，便提盘沽酒并以霜栗当饭助兴。
花开时我们一同醉酒以销春之愁绪，醉酒后盼着了花枝当做喝酒之筹码。
当时离开的时候，就说了，没有机会再和你见面。最近呢，没有想到我们却再次相遇(yu)。闲暇的时候，喝着酒，你皱着眉头叹气。又想起旧时的无限忧愁。
潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，
观看此景魂魄像要失去，经过很多年梦境也不(bu)一样了。
齐王听到这(zhe)个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君要“顾先王之宗庙，姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器，“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在(zai)薛地落成后，冯谖向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。（《战国策·齐策》）自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后，门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后，冯谖策马前去迎接，其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说，自己一生好客，对待客人从来不敢有所闪失，而他们见我被罢官，却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位，门客还有什么脸面再见我呢？我如果再见到他们，“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头，孟尝君急下马制止，问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说，不是。而是为“君之言失”。他说，任何事物发展都有自身的规律，像有生命的东西一定会死亡一样，这是一种必然规律；“富贵多士，贫贱寡友”，这也是一种规律。赶集上市的人，清晨时都急急地赶往集市；但到日落时，人们就是经过集市，也只是甩着膀子走过去，看也不看一眼。他们不是爱好清晨，厌恶傍晚，而是因为傍晚时分，希望得到的东西，在那儿已经没有了。您失去相位，宾客自然都离去了，您不应该因此埋怨士人，希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒，于是再次拜谢并接受了冯谖的建议，“敬从命矣，闻先生之言，敢不奉教焉”。（《史记·孟尝君列传》）
秦末时群雄纷争国家大扰，汉高祖刘邦把天下横扫。本以为世风转好，出了不慕荣华的商山四皓。谁知派一介使臣，送一封邀请书，他们就撕下伪装忙不迭地到侯门居住。只有高人名士才能真正领会酒的情趣，沉入醉乡睡到安稳宁静之处。活着放浪忘形，死后无需留名。谁说公子、处士胜过萧洒爱酒的刘伶。
让我像白鸥出现在浩荡的烟波间，飘浮万里有谁能把我纵擒？
一夜间，春风吹遍了衡阳城，雁儿盘算着路程，准备立刻从楚水边飞回燕山旁。不要怪我春天一来就要回去，江南虽好，却是他乡！
晚霞从远处背阳的山头升起，阳光照耀着蜿蜒曲折的水流。
这时，秦王的随从医官夏无且(jū)用他手里捧着的药袋投击荆轲。秦王还正在绕着柱子跑，仓猝间惊惶失措，不知道怎么办。侍臣们就说：“大王背着剑!大王背着剑！”秦王于是拔出剑用来攻击荆轲，砍断了荆轲的左大腿。荆轲倒下了，就举起他的匕首投击秦王，没有击中，击中了柱子。秦王又砍击荆轲，荆轲被砍伤了八处。
凤凰鸟一离开林中飞往昆仑山的西边，什么时候才能再飞翔回来啊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠(zhong)贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（他说）“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
夜来肆虐着暴雨狂风，把西园的芳菲一扫而空。
春日里山间暖山路晴明，茶新发革新长踏青而归。
注释
⑿胡琴琵琶与羌（qiāng）笛：胡琴等都是当时西域地区兄弟民族的乐器。这句说在饮酒时奏起了乐曲。羌笛：羌族的管乐器。
⑼推手：伸手。遽（jù）：急忙。
⑽盈盈：声音轻盈悦耳，亦指仪态娇美的样子。暗香：本指花香，此指女性们身上散发出来的香气。
114. 数（shuò）：多次。
11. 养：供养。
②愔（yīn）：宁静。
执勤：执守做工
戴复古的时代，正是“山河破碎风飘絮”，南宋小王朝偏安一隅，苟且求存的时代。如果说赵构在临安立足之初，尚有南方各路勤王部队，北方也到处有抗金义军的烽火，但到第二代孝宗时，由于赵构的不抵抗主义，失望的失望，覆灭的覆灭，统治集团又腐败无能，早已安于“直把杭州作汴州”的灯红酒绿、纸醉金迷的小朝廷生活了。戴复古就生于这第二代小王朝之时，碰上这样的时代，辛弃疾、陆游等尚被闲置，何况一个无名后生，所以即使戴复古“负奇尚气，慷慨不羁 ”(元·贡师泰《石屏集》序)，空怀一腔忠心报国的男儿热血，又哪里有用武之地呢! 由于南宋的偏安，使台州成为东南沿海的既接近京畿又较为安定的后方，这使偏远、闭塞的经济文化落后地区，得以迅速的繁荣。特别在文化上，从唐朝郑虔启蒙以来，到这时才有一大批著名文人学者如朱熹、唐仲友、赵汝愚、尤袤、岳珂等，来到台州，并任要职，把台州文化大大地推进了一步。朱熹等人又极为重视教育，到处办书院，四出讲学，因而科举之风日盛，中举之人空前增加。南宋153年间，台州考中进士的有550人，状元一人，所以明代著名的台州人士谢铎说：“其时，台之人以科第发身致显荣者，何限!”(《石屏集·序》)
竹影斜青藓，茶香在白瓯。犹怜心道合，多事亦冥搜。"
"洞庭孤月在，秋色望无边。零露积衰草，寒螀鸣古田。
五行七曜，成此闰馀。上帝降灵，岁且涒徐。蛇蜕其皮，
"学力不相敌，清还仿佛同。高于宝月月，谁得射雕弓。
长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂，吾道不行计亦拙。
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
自有绣襦并甲帐，瑶台不怕雪霜寒。"
"竺卿何处去，触目尽凄凉。不见中秋月，空馀一炷香。
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。
常思将道者，高论地炉傍。迂谈无世味，夜深山木僵。
"凤楼春望好，宫阙一重重。上苑雨中树，终南霁后峰。
乳女啼兮，蒸黍馨兮。炙背扪虱兮，复何经营兮。"
高座登莲叶，麈尾振霜松。尘飞扬雅梵，风度引疏钟。
路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
寥寥双耳更深后，如在缑山明月中。"
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
正好开怀对烟月，双眉不觉自如钩。"
白发应无也，丹砂久服之。仍闻创行计，春暖向峨嵋。"
三虎八龙皆世瑞。顷者天厖乱下鲸翻海，烽火崩腾照行在。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
凉雨鸣红叶，非烟闭紫宸。凭将西社意，一说向荀陈。"
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
紫髯之伴有丹砂。
龙车凤辇非难遇，只要尘心早出尘。"
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
"流阳为役者，相访叶纷纷。有句虽如我，无心未似君。
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
"闻道瞿塘滟滪堆，青山流水近阳台。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
道种将闲养，情田把药鉏.幽香发兰蕙，秽莽摧丘墟。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月，春天树色起悲风。
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，
闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
风流幸是缙绅门。春和洛水清无浪，雪洗高峰碧断根。
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我，中原逐鹿不知谁。
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
拿尾研动。袾袾哳哳。dS用秘功，以岭以穴。
箫管秦楼应寂寂，彩云空惹薜萝衣。"
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
旦夕多猿狖，淹留少雪霜。因经杜公墓，惆怅学文章。"
手中欲揽待君说。贞白先生那得知，只向空山自怡悦。"
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
阴风吼大漠，火号出不得。谁为天子前，唱此边城曲。
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。"
"片雨拂檐楹，烦襟四坐清。霏微过麦陇，萧散傍莎城。
善爱善爱。"
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业，梦中云水忆天台。
"二公俱作者，其奈亦迂儒。且有诸峰在，何将一第吁。
典衣酬土价，择日运工时。信手成重叠，随心作蔽亏。
暖瓶和雪水，鸣锡带江风。撩乱终南色，遥应入梦中。"
君心犹待脱蓝袍。霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
适向人间世，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
安知七十年，一朝值宗伯。言如及清风，醒然开我怀。
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
白发垂不剃，青眸笑转深。犹能指孤月，为我暂开襟。"
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
须得灵根骨髓坚。□骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。