举酒须歌后会难。薄宦未甘霜发改，夹衣犹耐水风寒。
云山绕屋犹嫌浅，欲棹渔舟近钓台。"
"九月莲花死，萍枯霜水清。船浮天光远，棹拂翠澜轻。
"北鸟飞不到，南人谁去游。天涯浮瘴水，岭外向潘州。
此境可长住，浮生自不能。一从林下别，瀑布几成冰。"
初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。"
"吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。钟韵花犹敛，楼阴月向残。
扫坛星下宿，收药雨中归。从服小还后，自疑身解飞。"
后岭有微雨，北窗生晓凉。徒劳问归路，峰叠绕家乡。"
印组萦光马，锋铓看解牛。井闾安乐易，冠盖惬依投。
"远舸冲开一路萍，岸傍偷上小茅亭。
僧居随处好，人事出门多。不及新春雁，年年镜水波。"
鸦叫一声疏树风。古巷月高山色静，寒芜霜落灞原空。
共遇圣明千载运，更观俗阜与时和。"
欲举黄旗竟未成。长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明。
"尽日看云首不回，无心都大似无才。
ju jiu xu ge hou hui nan .bao huan wei gan shuang fa gai .jia yi you nai shui feng han .
yun shan rao wu you xian qian .yu zhao yu zhou jin diao tai ..
.jiu yue lian hua si .ping ku shuang shui qing .chuan fu tian guang yuan .zhao fu cui lan qing .
.bei niao fei bu dao .nan ren shui qu you .tian ya fu zhang shui .ling wai xiang pan zhou .
ci jing ke chang zhu .fu sheng zi bu neng .yi cong lin xia bie .pu bu ji cheng bing ..
chu sheng yu que xu chou chang .wei bi yuan shi ji you qing ..
.wu seng song jing ba .bai na yi pu tuan .zhong yun hua you lian .lou yin yue xiang can .
sao tan xing xia su .shou yao yu zhong gui .cong fu xiao huan hou .zi yi shen jie fei ..
hou ling you wei yu .bei chuang sheng xiao liang .tu lao wen gui lu .feng die rao jia xiang ..
yin zu ying guang ma .feng mang kan jie niu .jing lv an le yi .guan gai qie yi tou .
.yuan ge chong kai yi lu ping .an bang tou shang xiao mao ting .
seng ju sui chu hao .ren shi chu men duo .bu ji xin chun yan .nian nian jing shui bo ..
ya jiao yi sheng shu shu feng .gu xiang yue gao shan se jing .han wu shuang luo ba yuan kong .
gong yu sheng ming qian zai yun .geng guan su fu yu shi he ..
yu ju huang qi jing wei cheng .chang le wa fei sui shui shi .jing yang zhong duo shi tian ming .
.jin ri kan yun shou bu hui .wu xin du da si wu cai .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足(zu)下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片(pian)刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走(zou)向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁(hui)坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计(ji)谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。
现在老了，谁还有心思平白无故去感慨万千；
英明的王子秉受朝廷的谋划，执掌兵权靖清南边。
秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。
提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。
明知道死别最后一次见面，贫贱夫妻怎么不怜她饥寒。
看到前庭后院，让人想起很多伤心的事，只有春风秋月知道。
翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。
我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
从峡谷出来的时候时间还早，等到上船的时候天气已经晚了。
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。 现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。
江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。称雄一世的人物成吉思汗，只知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了，数一数能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们。
注释
②自顾影：对自己的孤独表示怜异之意。
34、通其意：通晓它的意思。
（91）惟：就是。室：幽室，即墓穴。
（7）苟：轻率，随便。
⑥循：顺着，沿着。
(2)许身：自期、自许。一何愚：多么愚腐。稷与契：传说中舜帝的两个大臣，稷是周代祖先，教百姓种植五谷；契是殷代祖先，掌管文化教育。
韩愈从贞元二年（786）18岁到京师求仕，直到贞元十八年（802）34岁，才被授以四门博士。在这十几年中，仕途一直不顺利。他四次参加考试，直到贞元八年，才登进士第；但以后连续三次参加吏部博学宏词考试，均未中选，因此没有授予官职。他求仕心切，于贞元十一年春，连续三次上书宰相，要求仕进，均被置之不理。不得已先后在汴州、徐州幕府中任职，郁郁不得志。到了贞元十七年（801）又赴京师求仕。韩愈求仕，不只是为了求得衣食，更重要的是为了实现救世的志愿。他在《与卫中行书》中说：“仆之心或不为此（指饮食衣服）汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。”这篇《《送李愿归盘谷序》韩愈 古诗》就是他在贞元十七年33岁时又到京师后写的。当时，他求官未遂，心情郁闷，满腹牢骚。因此在这篇文章中流露出了不遇之叹，不平之鸣。
"自翦青莎织雨衣，南峰烟火是柴扉。莱妻早报蒸藜熟，
移席牵缃蔓，回桡扑绛英。谁知杜武库，只见谢宣城。
莫言邻白屋，即贺立丹墀。岂虑尘埃久，云霄故有期。"
"共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。
未落须迷醉，因兹任病缠。人谁知极物，空负感麟篇。
求友心何切，迁乔幸有因。华林高玉树，栖托及芳晨。"
宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均。"
有客虚投笔，无憀独上城。沙禽失侣远，江树着阴轻。边遽稽天讨，军须竭地征。贾生游刃极，作赋又论兵。
绛雪除烦后，霜梅取味新。年华无一事，只是自伤春。"
晚达多早贵，举世咸为然。一夕颜却少，虽病心且安。
二景神光秘，三元宝箓饶。雾垂鸦翅发，冰束虎章腰。
松桂月高僧院深。清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。
"翠羽花冠碧树鸡，未明先向短墙啼。窗间谢女青蛾敛，
升腾不自意，畴昔忽已乖。伊余掉行鞅，行行来自西。
红藕香中万点珠。此地别来双鬓改，几时归去片帆孤。
可惜登临佳丽地，羽仪须去凤池游。"
曾约道门终老住，步虚声里寄闲眠。"
"杜陵池榭绮城东，孤岛回汀路不穷。高岫乍疑三峡近，
"清如冰雪重如山，百辟严趋礼绝攀。强虏外闻应丧胆，
早晚高台更同醉，绿萝如帐草如茵。"
岩际和风滴，溪中泛月分。岂知当此夜，流念到江濆。"
"青冢前头陇水流，燕支山上暮云秋。
同舍尽归身独在，晚风开印叶萧萧。"
不逐万物化，但贻知己羞。方穷立命说，战胜心悠悠。
若无攀桂分，只是卧云休。泉树一为别，依稀三十秋。"
出师表上留遗恳，犹自千年激壮夫。"
"南郭望归处，郡楼高卷帘。平桥低皂盖，曲岸转彤襜.
疮疽几十载，不敢扶其根。国蹙赋更重，人稀役弥繁。
南湖风雨一相失，夜泊横塘心渺然。"
隔城远树挂巢空。其如尽在滩声外，何似双飞浦色中。
掷笔落郢曲，巴人不能酬。是时簪裾会，景物穷冥搜。
"醉斜乌帽发如丝，曾看仙人一局棋。宾馆有鱼为客久，
他时住得君应老，长短看花心不同。"
古殿香残灺，荒阶柳长条。几曾期七日，无复降重霄。
隔原时有至人来。五湖仙岛几年别，九转药炉深夜开。
"天上高高月桂丛，分明三十一枝风。满怀春色向人动，
婉娈勐虎口，甘言累其初。一睹美新作，斯瑕安可除。
"桐履如飞不可寻，一壶双笈峄阳琴。舟横野渡寒风急，
巨浸吞湘澧，西风忽怒号。水将天共黑，云与浪争高。
祝寿山犹在，流年水共伤。杜鹃魂厌蜀，蝴蝶梦悲庄。
晓山初霁雪峰高。楼形向日攒飞凤，宫势凌波压抃鳌。
渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何人爱此君。"
"缑山双去羽翰轻，应为仙家好弟兄。茅固枕前秋对舞，
雅韵徵朝客，清词写郡楼。至今谣未已，注意在洋州。"
"麈尾与筇杖，几年离石坛。梵馀林雪厚，棋罢岳钟残。
"落帆人更起，露草满汀洲。远狖啼荒峤，孤萤溺漫流。
"明星低未央，莲阙迥苍苍。叠鼓催残月，疏钟迎早霜。
几来吟啸立朱槛，风起天香处处闻。"
"强留佳客宴王孙，岩上馀花落酒樽。书院欲开虫网户，
雨侵寒牖梦，梅引冻醪倾。共祝中兴主，高歌唱太平。"
余求履其迹，君曰可但攻。啜波肠易饱，揖险神难从。
在省五更春睡侣，早来分梦玉堂中。"
"烟磴披青霭，风筵藉紫苔。花香凌桂醑，竹影落藤杯。
"阴云拂地散丝轻，长得为霖济物名。夜浦涨归天堑阔，
孤灯照不寐，风雨满西林。多少关心事，书灰到夜深。
童子遥迎种豆归。鱼下碧潭当镜跃，鸟还青嶂拂屏飞。
天阴不得君王召，嚬着青蛾作小诗。
坊号偃松人在否，饼炉南畔曲西头。"
游魂应到蜀，小碣岂旌贤。身没犹何罪，遗坟野火燃。"
使君莫惜通宵饮，刀笔初从马伏波。"
肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。"
清光凝露拂烟萝。桂枝斜汉流灵魄，苹叶微风动细波。
重入石头城下寺，南朝杉老未干燋。"
轻楫浮吴国，繁霜下楚空。春来欢侍阻，正字在东宫。"
权门要路应行遍，闲伴山夫一夜贫。"
树及长桥尽，滩回七里迷。还应坐筹暇，时一梦荆溪。"
生平志气何人见，空上西楼望落晖。
"葱茏桂树枝，高系黄金羁。叶隐青蛾翠，花飘白玉墀。
"到来常听说清虚，手把玄元七字书。仙籍不知名姓有，
角悲临海郡，月到渡淮船。唯以一杯酒，相思高楚天。"
"自尔出门去，泪痕长满衣。家贫为客早，路远得书稀。
雷公解劚冲天气，白日何辜遣戴盆。"
昔人多秋感，今人何异昔。四序驰百年，玄发坐成白。
忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。"
逐日愁风雨，和星祝夜天。且从留尽赏，离此便归田。
"霜满中庭月在林，塞鸿频过又更深。
"高堂惟两别，此别是荣归。薄俸迎亲远，平时知己稀。
"牵马街中哭送君，灵车辗雪隔城闻。
赵后身轻欲倚风。红壁寂寥崖蜜尽，碧帘迢递雾巢空。
海鹤空庭下，夷人远岸居。山乡足遗老，伫听荐贤书。"