"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
"簪履为官兴，芙蓉结社缘。应思陶令醉，时访远公禅。
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
今日巨唐年，还诛四凶族。
久别经离乱，新正忆弟兄。赠君题乐府，为是豫章行。"
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
竹径青苔合，茶轩白鸟还。而今在天末，欲去已衰颜。"
江光摇夕照，柳影带残霞。君去应相与，乘船泛月华。"
"石竹花开照庭石，红藓自禀离宫色。一枝两枝初笑风，
古交如真金，百炼色不回。今交如暴流，倏忽生尘埃。
看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。"
"落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。
如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。
.wang sui zhen ren chao yu huang .si zhen san dai zhu fan yang .chu kai jiu ding dan hua shu .
.zan lv wei guan xing .fu rong jie she yuan .ying si tao ling zui .shi fang yuan gong chan .
ying xian liu zu chuan kong na .zhi xiang cao xi qiu xi ji ..
ming gong zhang zhong jie .yi yan gan wan fu .wu xing ru ji li .hua zuo chun lan fu .
jin ri ju tang nian .huan zhu si xiong zu .
jiu bie jing li luan .xin zheng yi di xiong .zeng jun ti le fu .wei shi yu zhang xing ..
guai shi he seng ding .xian yun gong he hui .ren zi xiu qu zhe .xin shi bu ran hui ..
man dao xuan xuan yu jun bie .zheng kui yu run yu bing qing ..
wan ren xue jiao kong can cha .zhen shang yi wu xiang guo meng .nang zhong you qie shi tou bei .
chang yi gao chuang xia tian li .gu song qing hui wu shi feng .
zhu jing qing tai he .cha xuan bai niao huan .er jin zai tian mo .yu qu yi shuai yan ..
jiang guang yao xi zhao .liu ying dai can xia .jun qu ying xiang yu .cheng chuan fan yue hua ..
.shi zhu hua kai zhao ting shi .hong xian zi bing li gong se .yi zhi liang zhi chu xiao feng .
gu jiao ru zhen jin .bai lian se bu hui .jin jiao ru bao liu .shu hu sheng chen ai .
kan xin shui qing hou .xing dao yu hua jian .qi ye fan zhang ju .shi shi qi yi guan ..
.luo ri zhong cheng xi wu shou .dai yan diao zu jian zhu hou .
ru jin shui shan xia .qiu lin bu xi li .wu yi liao zi de .xing chan he qing ce .
译文
两条英雄好汉在此处激烈战争，一决雌雄。顿时间，赤壁的(de)(de)江面上楼船遮天盖地。
送行(xing)时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍(she)攀着车辕。
只要是(shi)诗人，大都命运不好，而诗人穷困失意，谁也没有超过李君。
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧(kui)得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
在温馨幽密的银屏深处，有过多少快乐和欢娱，可惜春长梦短，欢乐的时光何其短促。
邙山墓地的白杨树，长风摇荡著杨枝，万叶翻动的萧萧声响，松柏树长满墓路的两边。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
在那天，绣帘相见处，低头假意走过，笑弄鬓发如云缕一般。紧锁着秀眉，娇羞不开口，陌生人前，深情难以倾诉。
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
今年春天眼看就要过去，何年何月才是我归乡的日期？
那忽急忽徐、时高时低的古筝声，就从这变化巧妙的指尖飞出来，传入耳中秦筝声声，使人联想到秦人的悲怨之声。筝声像柳条拂着春风絮絮话别，又像杜鹃鸟绕着落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母黑夜里独坐灯前，为游子不归而对影忧愁，又好像谁家的少妇独自守立空楼，为丈夫远出而望月长叹。筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，南北远离，相隔千里，两地相思。
辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
注释
[26]“仿佛”二句：时隐时现象轻云遮住月亮，浮动飘忽似回风旋舞雪花。仿佛，若隐若现的样子。飘飖，飞翔貌。回，回旋，旋转。这两句是写洛神的体态婀娜，行动飘忽。
⑬燃犀：晋代温峤点燃犀角，投入牛渚矶的深水中，照见底下有许多奇形怪状的水中生物，因受扰而不安。
⑦绣户：指女子的闺房。
(53)辅氏：晋国地名，在今陕西大荔东。聚：聚众抗敌。
8.豫：喜悦。《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲平治天下也，如欲平治天 下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？’”充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。
故：旧的，从前的，原来的。
25、足下：指对方，古人对于别人的敬称。
⑸荡胸：心胸摇荡。曾：同“层”，重叠。
关于此诗的主题，有主刺与主美二说。主刺说由来已久，其背景源于齐襄公兄妹乱伦故事。周庄王三年（公元前694年）春正月，齐襄公求婚于周王室，天子允婚，同意王姬下嫁于齐，并命鲁桓公主持婚礼大事。齐与鲁乃姻戚之邦。鲁桓公奉周天子之命至齐商议婚娶大事，自然偕夫人文姜（齐襄公之妹）一同前往。文姜归国之后，兄妹相见，旧情萌发又干出乱伦之事来，且被其夫鲁桓公侦悉。为了掩盖其丑行，齐襄公命人于饯行之后，乘醉将鲁桓公杀死，伪称暴疾而亡。鲁桓公死后，其子同继位，史称鲁庄公。《毛诗序》的作者将此诗附会这个历史故事，认为是齐人讽刺鲁庄公的作品。这种解释的确牵强。《齐风·《猗嗟》佚名 古诗》诗中除第二章的“展我甥兮”一语中的“甥”可比附齐襄公与鲁庄公的舅甥关系外，其余内容则与故事毫不相涉。即使“甥”字，古人解释亦多歧义。《诗经稗疏》云：“古者盖呼妹婿为甥。”孔疏则云：“凡异族之亲皆称甥。”所以清人方玉润不同意《毛诗序》主刺的解释，他在《诗经原始》一书中说：“愚于是诗，不以为刺而以为美，非好立异，原诗人作诗本意盖如是耳。”但方氏仍然以为此诗的本事是齐襄公兄妹乱伦之事。方氏本人将此诗本事附会旧说，也是“深文奇刻”的“后儒”之一。所不同者，仅主刺主美之异。
吕陶 （1027—1103）成都人，字元钧，号净德。仁宗皇祐间进士。神宗熙宁三年举制科，对策枚数王安石新法之过，出通判蜀州。哲宗元祐初，擢殿中侍御史，首上邪正之辨，劾新党蔡确、韩缜、张璪、章惇等。累迁中书舍人，进给事中。哲宗亲政，知陈州。坐元祐党夺职，责衡州居住。徽宗立，复集贤殿修撰、知梓州，致仕。有《净德集》。
道路长无阻，干戈渐不闻。秋来向何处，相忆雁成群。"
又见鹓鸾天上来。剑阁霞粘残雪在，锦江香甚百花开。
"何意欲归山，道高由境胜。花空觉性了，月尽知心证。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
"楚树雪晴后，萧萧落晚风。因思故国夜，临水几株空。
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
刚被时流借拳势，不知身自是泥人。"
出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。"
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
落日乱峰青倚天。又惊大舶帆高悬，行涛噼浪凌飞仙。
"闻说花源堪避秦，幽寻数月不逢人。烟霞洞里无鸡犬，
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
千岩万壑路倾欹，杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去，
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
鸟道春残雪，萝龛昼定身。寥寥石窗外，天籁动衣巾。"
分已疏知旧，诗还得意新。多才碧云客，时或此相亲。
"闻说征人说，呜呜何处边。孤城沙塞地，残月雪霜天。
徇志仍未极，促龄已云亡。侈靡竟何在，荆榛生庙堂。
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
拥几苦炎伏，出门望汀洲。回溪照轩宇，广陌临梧楸。
我昔胜君昔，君今胜我今。人生一世事，何用苦相侵。
玉楼唤醒千年梦，碧桃枝上金鸡鸣。"
若非清世见应难。满炉药熟分仙尽，几局棋终看海干。
跻险与谁赏，折芳应自怡。遥知忘归趣，喜得春景迟。
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
"秋光明水国，游子倚长亭。海浸全吴白，山澄百越青。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
"蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。
回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。"
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
洪范及礼仪，后王用经纶。
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
"暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。一片月出海，几家人上楼。
云林最幽栖，傍涧枕月谿.松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
感通今日见神明。破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。
清气生沧洲，残云落林薮。放鹤久不归，不知更归否。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相唿。
点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
楚雪连吴树，西江正北风。男儿艺若是，会合值明公。"
已陈缁帷说，复表沧浪谣。灭迹竟何往，遗文独昭昭。"
灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
将过太帝宫，暂诣扶桑处。真童已相迓，为我清宿雾。
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
"背郭去归宿，头陀意颇浓。鹤争栖远树，猿斗上孤峰。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
以下《锦绣万花谷》）
"黄昏不语不知行，鼻似烟窗耳似铛。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
"武陵嘉致迹多幽，每见图经恨白头。溪浪碧通何处去，
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
（《咏茶》）
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
尽愿回清镜，重希在此条。应怜千万户，祷祝向唐尧。"
日日双眸滴清血。
西塞长云尽，南湖片月斜。漾舟人不见，卧入武陵花。
"独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
"二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。
说诗迷颓靡，偶俗伤趋竞。此道谁共诠，因君情欲罄。"
西北天火照，龙山昭童子。赤光连北斗，童子木上悬白幡。
伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。我闻天地之大德曰生，