"丹灶三年火，苍崖万岁藤。樵归说逢虎，棋罢正留僧。
前期迢递今宵短，更倚朱阑待月明。"
"彩服鲜华觐渚宫，鲈鱼新熟别江东。刘郎浦夜侵船月，
路岐何处极，江峡半猿愁。到此分南北，离怀岂易收。"
冷湿朝如淡，晴干午更浓。风光新社燕，时节旧春农。
暮磬潭泉冻，荒林野烧移。闻师新译偈，说拟对旌麾。"
他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。"
众水喧严濑，群峰抱沉楼。因君几南望，曾向此中游。"
百篇见删罢，一命嗟未及。沧浪愚将还，知音激所习。"
"一随菱棹谒王侯，深愧移文负钓舟。
"宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。
虫蠹心将穴，蝉催叶向衰。樵童不须翦，聊起邵公思。"
"绛台驿吏老风尘，耽酒成仙几十春。
.dan zao san nian huo .cang ya wan sui teng .qiao gui shuo feng hu .qi ba zheng liu seng .
qian qi tiao di jin xiao duan .geng yi zhu lan dai yue ming ..
.cai fu xian hua jin zhu gong .lu yu xin shu bie jiang dong .liu lang pu ye qin chuan yue .
lu qi he chu ji .jiang xia ban yuan chou .dao ci fen nan bei .li huai qi yi shou ..
leng shi chao ru dan .qing gan wu geng nong .feng guang xin she yan .shi jie jiu chun nong .
mu qing tan quan dong .huang lin ye shao yi .wen shi xin yi ji .shuo ni dui jing hui ..
ta shi yan fu wu ren ji .yu man kong cheng hui ye diao ..
zhong shui xuan yan lai .qun feng bao chen lou .yin jun ji nan wang .zeng xiang ci zhong you ..
bai pian jian shan ba .yi ming jie wei ji .cang lang yu jiang huan .zhi yin ji suo xi ..
.yi sui ling zhao ye wang hou .shen kui yi wen fu diao zhou .
.bao wu yao zhu pei .chang e zhao yu lun .ling gui tian shang pi .qiao yi shi jian ren .
chong du xin jiang xue .chan cui ye xiang shuai .qiao tong bu xu jian .liao qi shao gong si ..
.jiang tai yi li lao feng chen .dan jiu cheng xian ji shi chun .
译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己(ji)只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之(zhi)类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路(lu)上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所(suo)吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出(chu)现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。
借问章台的柳啊，过去你是那样婀娜多姿，如今你还和往日一样吗？
老朋友预备丰盛的饭菜，邀请我到他好客的农家。
烟水浩渺的西湖波光荡漾，在百顷微风飘拂的水潭上，十里水面飘溢荷香。雨也适宜晴也适宜，更像西施那样无论淡抹浓妆都艳丽无双。一只只画船尾尾相接，欢声笑语，笙歌弹唱，没有那一天不沸沸扬扬。春暖时节百花芬芳，庄稼丰收四季安康。真是上有天堂下有苏杭。
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。
北方的鸿雁悠然自在，从太湖西畔随着白云飘浮。几座孤峰萧瑟愁苦，好像在商量黄昏是否下雨。
门外的东风把春雪吹洒在先生您的衣襟上，当您登上太行山头时一定会回过头来眺望三吴故乡。既然做了学官，就不应计较被派到了那艰苦的地方。
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
客居中吟咏着秋天，只觉得心情寒怯。我长歌当哭，暗中竟把玉壶敲缺。如同夏日的团扇已被捐弃抛撇，如同鲜艳的荷花枯萎凋谢，一切芳景都已消歇。我在萧瑟的秋风中傲然独立，心中无比怨恨，白白虚度了这清凉的时节。远处传来箫声悲咽，是谁在凭倚西楼侧耳倾听，身上披着一层淡月。
注释
[1]休暇：休假。王勃《滕王阁序》：“十旬休暇，胜友如云。”
路无豺虎：旅途平安，出门自然不必选什么好日子，指随时可出行。《资治通鉴》开元二十八年载：“海内富安，行者虽万里不持寸兵。
⑶万壑千岩：出自《世说新语·言语》：顾恺之自会稽归来，盛赞那里的山川之美，说：”千岩竞秀，万壑争流。“这里指千山万水。越溪：泛指越地的溪流。
4.曲儿小：（吹的）曲子很短。腔儿大：（吹出的）声音很响。曲儿小腔儿大是喇叭、唢呐的特征。本事很小、官腔十足是宦官的特征。
[2]长河：指银河。
[40]瓌：同“瑰”，奇妙。艳逸：艳丽飘逸。
庚郎：北朝诗人庚信，曾作《愁赋》。
②披香殿：汉代长安的宫殿名。在未央宫中。
唐德宗建中三年（782），李希烈叛军占据随州（今安徽随县），刘长卿正为随州刺史，失州而流落江州（今江西九江），后应辟入淮南节度使幕。行前先有五律《江州留别薛六柳八又二员外》，故这首诗题作“重别”。
陈起 陈起，字辅圣，沅江（今属湖南）人。仁宗景祐元年（一○三四）进士。历知宁乡、秭归、湘乡、萍乡等县（清嘉庆《沅江县志》卷二五）。嘉祐间为永州通判（清道光《永州府志》卷一八）。
梦远莫归乡，觉来一翻动。"
自顾此身无所立，恭谈祖德朵颐开。"
自从一别襄王梦，云雨空飞巫峡长。"
"高人亦未闲，来往楚云间。剑在心应壮，书穷鬓已斑。
主人多不容，同列有谗之者，与之诗，见《语林》）
"昔话平生志，高斋曾见留。道孤心易感，恩重力难酬。
行人渡流水，白马入前山。
德水萦长带，阴山绕画屏。只忧非綮肯，未觉有膻腥。
烟梯缘薜荔，岳寺步欹危。地本饶灵草，林曾出祖师。
唯念贤哉崔大让，可怜无事不歌鱼。"
日日春光斗日光，山城斜路杏花香。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。
"我有吊古泣，不泣向路岐。挥泪洒暮天，滴着桂树枝。
追琢垂今后，敦庞得古初。井台怜操筑，漳岸想丕疏。
"鹗在卿云冰在壶，代天才业本訏谟。荣同伊陟传朱户，
为君蘸甲十分饮，应见离心一倍多。"
解藤开涧户，踏石过溪泉。林外晨光动，山昏鸟满天。"
路遥千万里，人别十三秋。吟苦相思处，天寒水急流。"
树凉风皓皓，滩浅石磷磷。会待功名就，扁舟寄此身。"
且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。"
思君一见如琼树，空把新诗尽日吟。"
恶木人皆息，贪泉我独醒。轮辕无匠石，刀几有庖丁。
"月斜孤馆傍村行，野店高低带古城。篱上晓花斋后落，
岂同王谢山阴会，空叙流杯醉暮春。"
"终过盟津书，分明梦不虚。人从清渭别，地隔太行馀。
旧作琴台凤，今为药店龙。宝奁抛掷久，一任景阳钟。"
芳草春深帝子祠。往事隔年如过梦，旧游回首谩劳思。
再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。"
远公一去兜率宫，唯有面前虎溪水。"
代北偏师衔使节，关中裨将建行台。
"卢橘花香拂钓矶，佳人犹舞越罗衣。三洲水浅鱼来少，
惊风折乔木，飞焰猎窗户。半夜霹雳声，高斋有人语。"
岩下分泉递酒杯。兰叶露光秋月上，芦花风起夜潮来。
旋觉前瓯浅，还愁后信赊。千惭故人意，此惠敌丹砂。"
苏小横塘通桂楫，未应清浅隔牵牛。"
前弄啸，后弄嚬，一舒一惨非冬春。从朝至暮听不足，
"楼因藩邸号，川势似依楼。显敞含清暑，岚光入素秋。
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。增在春波底，芳心卷未舒。"
青楼有美人，颜色如玫瑰。歌声入青云，所痛无良媒。
经岁别离心自苦，何堪黄叶落清漳。"
他时纵有逢君处，应作人间白发身。"
"石静如开镜，山高若耸莲。笋竿抽玉管，花蔓缀金钿。
平明一封书，寄向东北舟。翩翩春归鸟，会自为匹俦。"
内史书千卷，将军画一厨。眼明惊气象，心死伏规模。
津梁危彴架，济物虚舟渡。环流驰羽觞，金英妒妆嫭。
"客醉更长乐未穷，似知身世一宵空。香街宝马嘶残月，
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将标示输赢赏，
从来受知者，会葬汉陵东。"
汉储将废凤还来。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。
玉籍标人瑞，金丹化地仙。赋成攒笔写，歌出满城传。
白须相并出，清泪两行分。默默空朝夕，苦吟谁喜闻。"
落花寂寂草绵绵，云影山光尽宛然。坏室基摧新石鼠，
隋家不向此中尽，汴水应无东去声。"
"日日恨何穷，巴云旧隐空。一为栖寓客，二见北归鸿。
谁向刘灵天幕内，更当陶令北窗风。"
犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。破簪碎钿不足拾，
云飞北岳碧，火息西山红。何以代远诚，折芳腊雪中。"
俱为不等闲，谁是知音目。眼中两行泪，曾吊三献玉。"
"休官匹马在，新意入山中。更住应难遂，前期恨不同。
朦胧波上瑟，清夜降北渚。万古一双魂，飘飘在烟雨。"
客恨萦春细，乡愁压思繁。祝尧千万寿，再拜揖馀樽。"
牢山望断绝尘氛，滟滟河西拂地云。
"衡岳犹云过，君家独几千。心从贱游话，分向禁城偏。
云飞北岳碧，火息西山红。何以代远诚，折芳腊雪中。"
寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。
敛迹愁山鬼，遗形慕谷神。采芝先避贵，栽橘早防贫。
"水客夜骑红鲤鱼，赤鸾双鹤蓬瀛书。轻尘不起雨新霁，
僧老白云上，磬寒高鸟边。
"禅空心已寂，世路任多岐。到院客长见，闭关人不知。
"幂幂敛轻尘，濛濛湿野春。细光添柳重，幽点溅花匀。
寄恨一尺素，含情双玉珰。会前犹月在，去后始宵长。
细响鸣林叶，圆文破沼萍。秋阴杳无际，平野但冥冥。"
"一剑乘时帝业成，沛中乡里到咸京。寰区已作皇居贵，
清尚宁无素，光阴亦未晞。一杯宽幕席，五字弄珠玑。
"闻道船中病，似忧亲弟兄。信来从水路，身去到柴城。
"东府忧春尽，西溪许日曛。月澄新涨水，星见欲销云。
"尽日绕盘飧，归舟向蜀门。雨干杨柳渡，山热杏花村。
轻楫浮吴国，繁霜下楚空。春来欢侍阻，正字在东宫。"
陶潜身世两相遗。一丸五色成虚语，石烂松薪更莫疑。
溢目看风景，清怀啸月华。焰樵烹紫笋，腰簟憩乌纱。
归家且遂十年心。疏愚只怯膺门险，浅薄争窥孔室深。