肺腑都无隔，形骸两不羁。疏狂属年少，闲散为官卑。
若到庄前竹园下，殷勤为绕故山流。
重任虽大过，直心终不曲。纵非梁栋材，犹胜寻常木。"
雪映烟光薄，霜涵霁色泠。蚌珠悬皎皛，桂魄倒瀴溟。
南郡传纱帐，东方让锦袍。旋吟新乐府，便续古离骚。
早禾黄错落，晚稻绿扶疏。好入诗家咏，宜令史馆书。
未裹头前倾一醆，何如冲雪趁朝人。"
"边头大将差健卒，入抄禽生快于鹘。但逢赪面即捉来，
共知松胜槐，诚欲栽道傍。粪土种瑶草，瑶草终不芳。
"秋鸿次第过，哀猿朝夕闻。是日孤舟客，此地亦离群。
凭君向道休弹去，白尽江州司马头。"
"禾黍与稂莠，雨来同日滋。桃李与荆棘，霜降同夜萎。
忽见千花塔，因停一叶舟。畏途常迫促，静境暂淹留。
行到城门残酒醒，万重离恨一时来。"
fei fu du wu ge .xing hai liang bu ji .shu kuang shu nian shao .xian san wei guan bei .
ruo dao zhuang qian zhu yuan xia .yin qin wei rao gu shan liu .
zhong ren sui da guo .zhi xin zhong bu qu .zong fei liang dong cai .you sheng xun chang mu ..
xue ying yan guang bao .shuang han ji se ling .bang zhu xuan jiao xiao .gui po dao ying ming .
nan jun chuan sha zhang .dong fang rang jin pao .xuan yin xin le fu .bian xu gu li sao .
zao he huang cuo luo .wan dao lv fu shu .hao ru shi jia yong .yi ling shi guan shu .
wei guo tou qian qing yi zhan .he ru chong xue chen chao ren ..
.bian tou da jiang cha jian zu .ru chao qin sheng kuai yu gu .dan feng cheng mian ji zhuo lai .
gong zhi song sheng huai .cheng yu zai dao bang .fen tu zhong yao cao .yao cao zhong bu fang .
.qiu hong ci di guo .ai yuan chao xi wen .shi ri gu zhou ke .ci di yi li qun .
ping jun xiang dao xiu dan qu .bai jin jiang zhou si ma tou ..
.he shu yu lang you .yu lai tong ri zi .tao li yu jing ji .shuang jiang tong ye wei .
hu jian qian hua ta .yin ting yi ye zhou .wei tu chang po cu .jing jing zan yan liu .
xing dao cheng men can jiu xing .wan zhong li hen yi shi lai ..
译文
清晨登上北湖亭，遥遥瞭望瓦屋山。
清香的松树叶可以(yi)用来酿造甘甜的美酒，春天已经来临，不知这种美酒你到底酿造了多少呢？
驾起小舟，乘着(zhuo)月光，沿着溪水转，恍如王子猷山阴雪后寻访戴安道。水似青龙盘绕着石堤，鲁门西桃花夹岸。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌(zhang)握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残(can)暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒(shu)门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩(cai)一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
所用的都像猛鹰飞腾，破敌比射箭的速度还要快。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
我为之扣剑悲歌，空自叹息；梁陈朝代交替，战争残酷，白骨满地。
我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
晚风飒飒，想起上朝马铃的音波。
我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小园。
楚宣王问群臣，说:“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样吗？”群臣无人回答。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
注释
皇天后土：文中指天地神明
34、如：依照，按照。
54、扶将：扶持，搀扶。这里是服侍的意思。
（34）尧典、舜典：《尚书》中篇名。
[28]存者：指自己与曹彪。黄节说：“‘存者’，谓己与白马也。‘忽复过’，谓须臾亦与任城同一往耳。”又说：“‘亡殁身自衰’句，倒文，谓身由衰而殁耳。指存者也。”二句说自己和白马王曹彪目前虽还活着，但很快也会死去的。刘履认为存者和亡殁应互换，意思是死者已成过去，存者身体渐衰，也难久长。
属对：对“对子”。
4、绮（qǐ）窗：饰有彩绘花纹的窗户。
（55）眣——这个字的正确写法是“（目矢）”（顺shùn），即用眼色示意。这里作“期望”解。
⑴九月九日：即重阳节。古以九为阳数，故曰重阳。忆：想念。山东：王维迁居于蒲县（今山西永济县），在函谷关与华山以东，所以称山东。
此诗约作于唐肃宗上元二年（761年）。花敬定曾因平叛立过功，居功自傲，骄恣不法，放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷，僭用天子音乐。杜甫赠此诗予以委婉的讽刺。
张致远 （1090—1147）南剑州沙县人，字子猷。徽宗宣和三年进士。历两浙、广东转运判官。高宗绍兴四年，除殿中侍御史，迁侍御史。五年，除户部侍郎，累建言宽民力。除给事。出知福州、广州。以显谟阁待制致仕。鲠亮有学识，历台省、侍从，言论风旨皆卓然可观。
动植飞沉皆遂性，皇泽如春无不被。渔者仍丰网罟资，
霞光抱明月，莲艳开初旭。缥缈云雨仙，氛氲兰麝馥。
重开离宴贵留连。黄牛渡北移征棹，白狗崖东卷别筵。
"江柳影寒新雨地，塞鸿声急欲霜天。
仰望但云树，俯顾惟妻儿。寝食起居外，端然无所为。
坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有嘉色。
"山屐田衣六七贤，搴芳蹋翠弄潺湲。九龙潭月落杯酒，
坐对珠笼闲理曲，琵琶鹦鹉语相和。"
羽拂酒杯为死药。汉后忍渴天岂知，骊姬坟地君宁觉。
有鸟有鸟名鹦鹉，养在雕笼解人语。主人曾问私所闻，
方丈言虚设，华胥事眇然。触鳞曾在宥，偏哭堕髯前。
终不可谒耶。返吾驾而遵吾道，庙之木兮山之花。"
去时正值青春暮。商山秦岭愁杀君，山石榴花红夹路。
唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。"
"笙歌惆怅欲为别，风景阑珊初过春。
努力去江陵，笑言谁与晤。江花纵可怜，奈非心所慕。
"逾年间生死，千里旷南北。家居无见期，况乃异乡国。
悲来四支缓，泣尽双眸昏。所以年四十，心如七十人。
"骑马出西郭，悠悠欲何之。独上高寺去，一与白云期。
尝登御史府，亦佐东诸侯。手操纠谬简，心运决胜筹。
有如部伍随将军。嗟尔阳陶方稚齿，下手发声已如此。
"交友沦殁尽，悠悠劳梦思。平生所厚者，昨夜梦见之。
后会既茫茫，今宵君且住。"
归来经一宿，世虑稍复生。赖闻瑶华唱，再得尘襟清。"
知君善易者，问我决疑不。不卜非他故，人间无所求。"
玉柱剥葱手，金章烂椹袍。此时无一醆，何以骋雄豪。
词海跳波涌，文星拂坐悬。戴冯遥避席，祖逖后施鞭。
红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。
"阊门曙色欲苍苍，星月高低宿水光。棹举影摇灯烛动，
一会不易得，馀事何足云。明旦又分手，今夕且欢忻。"
"空腹一盏粥，饥食有馀味。南檐半床日，暖卧因成睡。
"十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。
宫树栖鸦乱，城楼带雪融。竞排阊阖侧，珂伞自相丛。
君加邑号有何功。花笺印了排窠湿，锦褾装来耀手红。
初见韦尚书，金紫何辉辉。中遇李侍郎，笑言甚怡怡。
白马朱衣两宫相，可怜天气出城来。"
昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。
"帆影日渐高，闲眠犹未起。起问鼓枻人，已行三十里。
"窃见胡三问牡丹，为言依旧满西栏。
从此神仙学得否，白须虽有未为多。"
始悟有营者，居家如在途。方知无系者，在道如安居。
我云知我深，不幸先我死。僧云裴相君，如君恩有几。
莓苔上几阁，尘土生琴筑。舞榭缀蟏蛸，歌梁聚蝙蝠。
传盏加分数，横波掷目成。华奴歌淅淅，媚子舞卿卿。
"谢公恣纵颠狂掾，触处闲行许自由。举板支颐对山色，
"步月怜清景，眠松爱绿阴。早年诗思苦，晚岁道情深。
天与日时神借功。金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。
忽念公程尽，复惭身力衰。天坛在天半，欲上心迟迟。
结托萧娘只在诗。朱紫衣裳浮世重，苍黄岁序长年悲。
慕贵而厌贱，乐富而恶贫。同此天地间，我岂异于人。
蓬阁深沉省，荆门远慢州。课书同吏职，旅宦各乡愁。
"为我踟蹰停酒盏，与君约略说杭州。山名天竺堆青黛，
"落日驻行骑，沉吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。
"北园东风起，杂花次第开。心知须臾落，一日三四来。
官家欲赦乌报妻。乌前再拜泪如雨，乌作哀声妻暗语。
"南家桃树深红色，日照露光看不得。树小花狂风易吹，
"夜半衾裯冷，孤眠懒未能。笼香销尽火，巾泪滴成冰。
歌哭虽异名，所感则同归。寄君三十章，与君为哭词。"
"山束邑居窄，峡牵气候偏。林峦少平地，雾雨多阴天。
醉惜年光晚，欢怜日影迟。回塘排玉棹，归路拥金羁。
"大红旆引碧幢旌，新拜将军指点行。战将易求何足贵，
矧予东山人，自惟朴且疏。弹琴复有酒，且慕嵇阮徒。
虞帝南巡后，殷宗谅暗中。初辞铸鼎地，已闭望仙宫。
有木名水柽，远望青童童。根株非劲挺，柯叶多蒙笼。
老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。
商山老皓虽休去，终是留侯门下人。"
柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。"
"可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。可怜月好风凉夜，
"平甃白石渠，静扫青苔院。池上好风来，新荷大如扇。
并床三宿话平生。紫微北畔辞宫阙，沧海西头对郡城。
明月春风三五夜，万人行乐一人愁。"
"节应寒灰下，春生返照中。未能消积雪，已渐少回风。
初着单衣肢体轻。退朝下直少徒侣，归舍闭门无送迎。
"九月西风兴，月冷露华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。
凉魄潭空洞，虚弓雁畏威。上弦何汲汲，佳色转依依。
黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州。"
"浔阳迁客为居士，身似浮云心似灰。上界女仙无嗜欲，
坐看老病逼，须得医王救。唯有不二门，其间无夭寿。"
假使如今不是梦，能长于梦几多时。"
但令长守郡，不觉却归城。只拟江湖上，吟哦过一生。"