何事免成心腹疾，皇天惟德是相亲。"
"千年茯菟带龙鳞，太华峰头得最珍。金鼎晓煎云漾粉，
也是先皇能罪己，殿前频得触龙鳞。"
"十里烟笼一径分，故人迢递久离群。白云明月皆由我，
"汉亡金镜道将衰，便有奸臣竞佐时。专国只夸兄弟贵，
"池阁初成眼豁开，眼前霁景属微才。试攀檐果猿先见，
名自张华显，词因葛亮吟。水深龙易失，天远鹤难寻。
"天上诗名天下传，引来齐列玉皇前。大仙录后头无雪，
异国清明节，空江寂寞春。声声林上鸟，唤我北归秦。"
失计辞山早，非才得仕迟。薄冰安可履，暗室岂能欺。
"封章频得帝咨嗟，报国唯将直破邪。身到西山书几达，
少有行人辍棹攀。若在侯门看不足，为生江岸见如闲。
月离山一丈，风吹花数苞。（见《吟窗杂录》）
he shi mian cheng xin fu ji .huang tian wei de shi xiang qin ..
.qian nian fu tu dai long lin .tai hua feng tou de zui zhen .jin ding xiao jian yun yang fen .
ye shi xian huang neng zui ji .dian qian pin de chu long lin ..
.shi li yan long yi jing fen .gu ren tiao di jiu li qun .bai yun ming yue jie you wo .
.han wang jin jing dao jiang shuai .bian you jian chen jing zuo shi .zhuan guo zhi kua xiong di gui .
.chi ge chu cheng yan huo kai .yan qian ji jing shu wei cai .shi pan yan guo yuan xian jian .
ming zi zhang hua xian .ci yin ge liang yin .shui shen long yi shi .tian yuan he nan xun .
.tian shang shi ming tian xia chuan .yin lai qi lie yu huang qian .da xian lu hou tou wu xue .
yi guo qing ming jie .kong jiang ji mo chun .sheng sheng lin shang niao .huan wo bei gui qin ..
shi ji ci shan zao .fei cai de shi chi .bao bing an ke lv .an shi qi neng qi .
.feng zhang pin de di zi jie .bao guo wei jiang zhi po xie .shen dao xi shan shu ji da .
shao you xing ren chuo zhao pan .ruo zai hou men kan bu zu .wei sheng jiang an jian ru xian .
yue li shan yi zhang .feng chui hua shu bao ..jian .yin chuang za lu ..
译文
天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？
谁家住宅建成后还去破坏，哪里的亲朋哭了以后又唱起来？
只有荷花是红花绿叶相配，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。
白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。
上阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一(yi)生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
昨夜雨湿蹬上轻便木屐，春寒料峭穿起破旧棉袍。
我们夜里在梁园饮酒起舞，春季则在泗水纵情吟唱。
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉(diao)；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑(lv)的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑(xing)法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凄凉的大同殿，寂寞的白兽闼。
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
注释
⑤书：《历代诗余》作“篇”字。
葅醢（zū hǎi）：剁成肉酱，是古代一种残酷的死刑。
野：野外。
美我者：赞美/认为……美
81之：指代蛇。
⑴彩云归：词牌名，《宋史·乐志》注“仙吕调”，《乐章集》注“中吕调”，柳永自度曲。双调一百一字，上片八句五平韵，下片十句五平韵。
桃根桃叶：桃叶系晋王献之爱妾，见辛弃疾《祝英台近》注。桃根为桃叶之妹。此处借指歌女。
这是一个秋天的雨夜。独坐高斋的诗人在暗夜中听着外面下个不停的淅淅沥沥的秋雨，益发感到夜的深沉、秋的凄寒和高斋的空寂。这样一种萧瑟凄寂的环境气氛不免要触动远宦者的归思。韦应物家居长安，和滁州相隔两千余里。即使白天登楼引领遥望，也会有云山阻隔、归路迢递之感；暗夜沉沉，四望一片模糊，自然更不知其眇在何处了。故园的眇远，本来就和归思的悠长构成正比，再加上这漫漫长夜、绵绵秋雨，就更使这归思无穷无已、悠然不尽了。一、二两句，上句以设问起，下句出以慨叹，言外自含无限低徊怅惘之情。“方”字透出归思正殷，为三、四高斋《闻雁》韦应物 古诗作势。
韩愈知来已振名。海底也应搜得净，月轮常被玩教倾。
鱼子封笺短，蝇头学字真。易判期已远，难讳事还新。
"暴殄犹来是片时，无人向此略迟疑。流金铄石玉长润，
吴兴皇后欲辞家，泽国重台展曙华。
"千门庭燎照楼台，总为年光急急催。半夜腊因风卷去，
直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。"
亲知宽和思难任。相门恩重无由报，竟托仙郎日夜吟。"
"残霞卷尽出东溟，万古难消一片冰。公子踏开香径藓，
祁连新冢已封苔。霜凋绿野愁无际，烧接黄云惨不开。
襄楷忠言谁佞惑，忍教奸祸起萧墙。"
"相逢浑不觉，只似茂陵贫。袅袅花骄客，潇潇雨净春。
"才非贾傅亦迁官，五月驱羸上七盘。
若能终始匡天子，何必□□□□□。"
华歆名下别无龙。君恩凤阁含毫数，诗景珠宫列肆供。
何事春来待归隐，探知溪畔有风松。"
出户行瑶砌，开园见粉丛。高才兴咏处，真宰答殊功。"
若个高情能似我，且应欹枕睡清晨。"
"一室清羸鹤体孤，气和神莹爽冰壶。
江南江北九寒暑。翠华犹在橐泉中，一曲梁州泪如雨。
君恩不似黄金井，一处团圆万丈深。
"百二山河壮帝畿，关门何事更开迟。
"欲芟荆棘种交梨，指画城中日恐迟。
当时若遇东昏主，金叶莲花是此人。
"万古龙门一旦开，无成甘死作黄能。
"灞岸草萋萋，离觞我独携。流年俱老大，失意又东西。
"两板船头浊酒壶，七丝琴畔白髭须。三春日日黄梅雨，
春满东朝接珮声。谈笑不拘先后礼，岁寒仍契子孙情。
鹤避灯前尽，芸高幄外深。想知因此兴，暂动忆山心。"
何须一箸鲈鱼脍，始挂孤帆问钓矶。"
万般不及僧无事，共水将山过一生。"
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"庭前芳草绿于袍，堂上诗人欲二毛。
小桃花发春风起，千里江山一梦回。"
细腰长脸愁满宫。人生对面犹异同，况在千岩万壑中。"
贡乏雄文献，归无瘠土耕。沧江长发梦，紫陌久惭行。
"晓起磬房前，真经诵百篇。漱流星入齿，照镜石差肩。
"男儿三十尚蹉跎，未遂青云一桂科。在客易为销岁月，
剪破姮娥夜月光。雪句岂须征柳絮，粉腮应恨帖梅妆。
"燎野焚林见所从，惹空横水展形容。能滋甘雨随车润，
"旧国深恩不易酬，又离继母出他州。
陌上行人歌黍离，三千门客欲何之。
"支颐默省旧林泉，石径茅堂到目前。衰碧鸣蛩莎有露，
"平芜漠漠失楼台，昔日游人乱后来。
客来庭减日，鸟过竹生风。早晚摇轻拂，重归瀑布中。"
洞天赢得绿毛生。日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。
酒到醒来觉夜寒。蓼渚白波喧夏口，柿园红叶忆长安。
"吾今别汝汝听言，去住人情足可安。百口度荒均食易，
白鸟穿萝去，清泉抵石还。岂同秦代客，无位隐商山。"
充盘煮熟堆琳琅，橙膏酱渫调堪尝。一斗擘开红玉满，
"十里烟笼一径分，故人迢递久离群。白云明月皆由我，
春暮日高帘半卷，落花和雨满中庭。"
虽恨别离还有意，槐花黄日出青门。"
华表归来旧路岐。公干寂寥甘坐废，子牟欢抃促行期。
四海十年人杀尽，似君埋少不埋多。"
子母钱征笑，西南月借嚬。捣衣嫌独杵，分袂怨双轮。
坏文侵古壁，飞剑出寒霄。何似苍苍色，严妆十七朝。"
满朝卿士多元凯，为黜兜苗与四凶。"
雾气渔灯冷，钟声谷寺深。一城人悄悄，琪树宿仙禽。"
"大道真风早晚还，妖讹成俗污干坤。宣尼既没苏张起，
不得庄生濠上旨，江湖何以见相忘。"
烟春雨晚闲吟去，不复远寻皇子陂。"
"嵇阮相将棹酒船，晚风侵浪水侵舷。轻如控鲤初离岸，
"不听陈轸信张仪，六里商于果见欺。
两蜀词人多载后，同君讳却马相如。"
将除暴虐诚能阻，何异崎岖助纣来。"
蜂倚身轻凝看花。天近函关屯瑞气，水侵吴甸浸晴霞。
"上马萧萧襟袖凉，路穿禾黍绕宫墙。半山残月露华冷，
白云乡路看看到，好驻流年翊圣文。"
又道征辽再出师。朝见西来为过客，暮看东去作浮尸。
"带风棋阁竹相敲，局莹无尘拂树梢。日到长天征未断，
"此身虽贱道长存，非谒朱门谒孔门。只望至公将卷读，
"本无踪迹恋柴扃，世乱须教识道情。颠倒梦魂愁里得，
"才喜中原息战鼙，又闻天子幸巴西。延烧魏阙非关燕，
景状入诗兼入画，言情不尽恨无才。"
暂时胯下何须耻，自有苍苍鉴赤诚。"
久别湖波绿，相思岳月圆。翠萝曾隐处，定恐却求仙。"
"村寺虽深已暗知，幡竿残日迥依依。沙头有庙青林合，
霭霭随春动，忻忻共物荣。静宜浮竞息，坐觉好风生。
"圭峰秋后叠，乱叶落寒墟。四五百竿竹，二三千卷书。
"喧喧洛阳路，奔走争先步。唯恐着鞭迟，谁能更回顾。