"世人见竹不解爱，知君种竹府城内。此君托根幸得地，
昆弟忻来集，童稚满眼前。适意在无事，携手望秋田。
仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。"
"春来涨水流而活，晓色西山势似行。
欢盼良见属，素怀亦已披。何意云栖翰，不嫌蓬艾卑。
铁锁寨门扃白日，大张旗帜插青天。（《大散关》）
有天教上且乘槎。白纶巾卸苏门月，红锦衣裁御苑花。
澹然吟高秋，闲卧瞻太清。萝月掩空幕，松霜结前楹。
"西上游江西，临流恨解携。千山叠成嶂，万水泻为溪。
"卿家送爱子，愁见灞头春。草羡青袍色，花随黄绶新。
翰墨缘情制，高深以意裁。沧洲趣不远，何必问蓬莱。"
"看看潘鬓二毛生，昨日林梢又转莺。欲对春风忘世虑，
梦里却成山色雨，沈山不敢斗青华。"
.shi ren jian zhu bu jie ai .zhi jun zhong zhu fu cheng nei .ci jun tuo gen xing de di .
kun di xin lai ji .tong zhi man yan qian .shi yi zai wu shi .xie shou wang qiu tian .
yang tian da jiao wu nai he .bi qiu lei ma dong yu si .lai yu zhu ren bei jiu duo ..
.chun lai zhang shui liu er huo .xiao se xi shan shi si xing .
huan pan liang jian shu .su huai yi yi pi .he yi yun qi han .bu xian peng ai bei .
tie suo zhai men jiong bai ri .da zhang qi zhi cha qing tian ...da san guan ..
you tian jiao shang qie cheng cha .bai lun jin xie su men yue .hong jin yi cai yu yuan hua .
dan ran yin gao qiu .xian wo zhan tai qing .luo yue yan kong mu .song shuang jie qian ying .
.xi shang you jiang xi .lin liu hen jie xie .qian shan die cheng zhang .wan shui xie wei xi .
.qing jia song ai zi .chou jian ba tou chun .cao xian qing pao se .hua sui huang shou xin .
han mo yuan qing zhi .gao shen yi yi cai .cang zhou qu bu yuan .he bi wen peng lai ..
.kan kan pan bin er mao sheng .zuo ri lin shao you zhuan ying .yu dui chun feng wang shi lv .
meng li que cheng shan se yu .shen shan bu gan dou qing hua ..
译文
他的(de)部分都来吊唁他，他的死震动了北方地区。
骄纵飞扬的意气充满整条道路，鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天天吟颂，心有所得，感觉众神拱卫在我身边。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
北望群峰奇绝，仿佛向东海倾倒。
金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，没有长存不逝的东西。
最难忘的是，一阵悠扬的笛声隐隐约约地从芦花荡里传长时， 惊动了栖息在那里的白鹭， 它们倏地成群飞起，排列成行。西湖的景色使我艳羡神往， 因此一旦离开它，闲暇时， 又撩起我垂钓的情趣，开始整修钓鱼工具，此刻仿佛又置身于清凉爽阔的西湖秋色之中了。
米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。
只说生活困苦，求人收他做奴伢！
“令人哀痛的是桃林塞那一败仗，唐军死伤极多，惨死黄河。
莫学那自恃勇武游侠儿，
子厚在元和十四年十一月初八去世，终年四十七岁；在十五年七月初十安葬在万年县他祖先墓地的旁边。子厚有两个儿子：大的叫周六，才四岁；小的叫周七，是子厚去世后才出生的。两个女儿，都还小。他的灵柩能够回乡安葬，费用都是观察使河东人裴行立先生付(fu)出的。行立先生为人有气节，重信用，与子厚是朋友，子厚对他也很尽心尽力，最后竟仰赖他的力量办理了后事。把子厚安葬到万年县墓地的，是他的表弟卢遵。卢遵是涿州人，性情谨慎，做学问永不满足；自从子厚被贬斥之后，卢遵就跟随他和他家住在一起，直到他去世也没有离开；既送子厚归葬，又准备安排料理子厚的家属，可以称得上是有始有终的人了。
一杯浊酒，在每个黄昏时独自慢饮，一架素琴，在每个黎明的时候独自弹奏，眼前所见，惟有那秋之萧瑟，云罗万里，阴晦无光……
注释
亳（bó）社：指亳州（今安徽亳县）祭祀土地神的社庙。另义，亳社，即殷社。古时建国必先立社，殷建都亳，故称亳社，故址在今河南商丘。
5.露从今夜白：指在气节“白露”的一个夜晚。
②系缆：代指停泊某地
87盖：用于句首，带有估计的语气。
③西秦：地名，在今甘肃省榆中北。
当偿者：应当还债的人。
孟浩然一生的大部分时间是在他的故乡襄阳度过的，然其也有过几次为期不长的游历生活，他曾在湘赣一带游览，晚年又入蜀，游历期间他接触到了许多雄奇壮丽的景观，于是诗人便用奔放的笔势传神地描绘出了他的所见所闻，写下了许多脍炙人口的雄浑佳作。
王廷相 王廷相（1474-1544），字子衡，号浚川，世称浚川先生，河南仪封（今兰考）人，祖籍潞州。明代着名文学家、思想家、哲学家。王廷相幼年聪慧奇敏，好为文赋诗，且留心经史。《明史》称他“博学强记，精通经术、星历、舆图、乐律，河图洛书，周邵程张之书，皆有论驳” 。明孝宗时，与李梦阳、何景明等人，提倡古文，反对台阁体，时称“七子”（“前七子”）。 官至南京兵部尚书、都察院左都御史。谥“肃敏”。
别杖留青竹，行歌蹑紫烟。离心无远近，长在玉京悬。"
遂性在耕稼，所交唯贱贫。何掾张椽傲，每重德璋亲。"
神清峰顶立，衣冷瀑边吟。应笑干名者，六街尘土深。"
石潭积黛色，每岁投金龙。乱流争迅湍，喷薄如雷风。
崔公生民秀，缅邈青云姿。制作参造化，托讽含神祇.
"返耕意未遂，日夕登城隅。谁道山林近，坐为符竹拘。
晨装独捧紫泥书。深山古驿分驺骑，芳草闲云逐隼旟。
"门在松阴里，山僧几度过。药灵丸不大，棋妙子无多。
因分三辅职，进领南平位。报政黄霸惭，提兵吕蒙醉。
"万山岚霭簇洋城，数处禅斋尽有名。古柏八株堆翠色，
却是旅人凄屑甚，夜来魂梦到家乡。"
有客天一方，寄我孤桐琴。迢迢万里隔，托此传幽音。
"仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。
缭绕接都城，氤氲望嵩丘。群公尽词客，方驾永日游。
"君承明主意，日日上丹墀。东阁论兵后，南宫草奏期。
安知浮云外，日月不运行。（苦雨。见张为《主客图》）"
清都绿玉树，灼烁瑶台春。攀花弄秀色，远赠天仙人。
故人惊逝水，寒雀噪空墙。不是平生旧，遗踪要可伤。"
林薄长风惨，江上寒云愁。夜台终不曙，遗芳徒自留。"
古寺寻僧饭，寒岩衣鹿裘。
唿吸缺吾防，咀嚼欠吾助。年龠惜不返，日驭走为蠹。
鸾胶处处难寻觅，断尽相思寸寸肠。"
南出登阊门，惊飙左右吹。所别谅非远，要令心不怡。"
世上金壶远，人间玉龠空。唯馀养身法，修此与天通。
六宫进酒尧眉寿，舞凤盘龙满御衣。
遽闻伤别剑，忽复叹藏舟。灯冷泉中夜，衣寒地下秋。
"寒灯耿耿漏迟迟，送故迎新了不欺。往事并随残历日，
"太守有能政，遥闻如古人。俸钱尽供客，家计常清贫。
愿留今日交欢意，直到隳官谢病时。"
"高第由佳句，诸生似者稀。长安带酒别，建业候潮归。
风物殊京国，邑里但荒榛。赋繁属军兴，政拙愧斯人。
叶红堆晚径，菊冷藉空罍。不得师相访，难将道自开。"
"送君游梅湖，应见梅花发。有使寄我来，无令红芳歇。
旧物复光明，洪炉再埏熔。经门不私子，足知天下公。
倾茶兼落帽，恋客不开关。斜照窥帘外，川禽时往还。"
卷箔当山色，开窗就竹声。怜君惠嘉句，资我欲垂名。"
道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。
竹蔽檐前日，雨随阶下云。周游清荫遍，吟卧夕阳曛。
"仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。
闲来长得留侯癖，罗列楂梨校六韬。"
"忆见萌芽日，还怜合抱时。旧欢如梦想，物态暗还移。
"星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
不须考前古，聊且为近喻。有如云中雨，雨散绝回顾。
"岸柳萧疏野荻秋，都门行客莫回头。
空殿看人入，深宫羡鸟飞。翻悲因买赋，索镜照空辉。"
"绿罗裙上标三棒，红粉腮边泪两行。
开晴便作东山约，共赏烟霞放旷心。"
竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。
春来凭槛方叹息，仰头忽见南来翼。足系红笺堕我前，
暗促莲开艳，乍催蝉发声。雨降炎气减，竹引冷烟生。
又欲囊萤就典坟。目豁乍窥千里浪，梦寒初宿五峰云。
霜落牛归屋，禾收雀满田。遥陂过秋水，闲阁钓鱼船。
"春寒天气下瞿塘，大壤溪前柳线长。
天之产于此，意欲生民安。今之为政者，何不反此观。
莫辞憔悴与买取，为君一曲号青春。"
回看池馆春休也，又是迢迢看画图。"
"负暄衡门下，望云归远山。但要尊中物，馀事岂相关。
月与古时长相似。野花不省见行人，山鸟何曾识关吏。
荒台汉时月，色与旧时同。"
归家酒债多，门客粲成行。高谈满四座，一日倾千觞。
"自别吾师后，风骚道甚孤。雪霜侵鬓发，音信隔江湖。
"一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几层峡浪寒舂月，
白鹭洲前月，天明送客回。青龙山后日，早出海云来。
"仙郎移病暑天过，却似冥鸿避罻罗。昼梦乍惊风动竹，
"铸镜广陵市，菱花匣中发。夙昔尝许人，镜成人已没。
而我岂高致，偃息平门西。愚者世所遗，沮溺共耕犁。
写水山井中，同泉岂殊波。秦心与楚恨，皎皎为谁多。
门前有吏吓孤穷，欲诉门深抱冤哭。耳厌人催坐衙早，
岂料巴川多胜事，为君书此报京华。"
"清商一曲远人行，桃叶津头月正明。
溧水通吴关，逝川去未央。故人万化尽，闭骨茅山冈。
千家帘幕春空在，几处楼台月自明。（《落花》）
蒙君知重惠琼实，薄起金刀钉玉深。
无事坐悲苦，块然涸辙鱼。
怪得宫中无兽炭，步摇钗是辟寒金。
旧游况存殁，独此泪交横。交横谁与同，书壁贻友生。
逼砌蛩声断，侵窗竹影孤。遥思渔叟兴，蓑笠在江湖。
药为依时采，松宜绕舍栽。林泉自多兴，不是效刘雷。"
灭虏不言功，飘然陟蓬壶。惟有安期舄，留之沧海隅。"
"功名未立诚非晚，骨肉分飞又入秋。